critique de la pensée quotidienne

مناشدة

2010-08-14T01:29:00.001+02:00

في بداية هذا الأسبوع وصلتني رسالة على هاتفي نصها" اقرأ جريدة الشروق لهذا اليوم".واعتبارا لعلاقتي المتوترة بهذه الصحيفة فاني ترددت كثيرا تنفيذ هذا الأمر و لكن الغلبة آلت للفضول. تصفحت الصحيفة الأوسع انتشارا، والأوسع انتشارا دائما مثير للرَعب،...والتي بها مناشدة للرئيس، من قبل فنانين، لمواصلة مسيرة البلاد.فقمت بمهاتفة من طلب مني قراءة هذه الجريدة وسألته" هل استقال الرئيس؟ فرد بأن المناشدين يقصدون سنة 2014 .قمت بمراجعة التاريخ المكتوب عن الصفحة لأتأكد بأني مازلت قابعا في سنة 2010. ثم بدأت أتوقع بأن السلطات الرسمية سترد على المناشدين :أن كلامكم هذا يشكل خطرا على الاستثمار الأجنبي وتحيلهم للنيابة العامة بناءا على القانون الذي صادق عليه مجلس النواب أخيرا والذي ينص على محاكمة كل شخص يعرض اقتصاد البلد للخطر بتشويه سمعتها أو على الأقل تذكيرهم بما جاء في بيان السابع من نوفمبر.

"إن شعبنا بلغ من الوعي والنضج ما يسمح لكل أبناءه وفئاته بالمشاركة البناءة في تصريف شؤونه في ظل نظام جمهوري يولي المؤسسات مكانتها ويوفر أسباب الديمقراطية المسؤولة، ...فلا مجال في عصرنا لرئاسة مدى الحياة ولا لخلافة آلية لا دخل فيها للشعب، فشعبنا جدير بحياة سياسية متطورة ومنظمة تعتمد بحق تعددية والأحزاب السياسية والتنظيمات الشعبية"

ولذلك فأني أناشد كل من يهمه الأمر ملاحقة أمثال هؤلاء المناشدين لما يمثلونه من خطر على مصير البلاد.

وسأترقب ذلك فالله دائما مع الصابرين.

في الدين والدنيا

2008-09-14T10:18:00.002+02:00

المصدر ايلاف
العفيف الأخضر
"الكتاب المقدس يعلمنا كيف نمشي إلى السماء، لا كيف تمشي السماء" (غاليلو في دفاعه أمام محكمة التفتيش)

منذ حرب 67، التي كانت بداية سقوط العرب جمهورا ونُخبا في الهذيان الجماعي، كنتُ أطرح باستمرار هذين السؤالين على مَن التقي به: لماذا انتصرت إسرائيل في الحرب؟ ولماذا تـَقدم الغرب وتأخر المسلمون؟ فكان الجواب بنسبة عالية: انتصر اليهود لأنهم تمسكوا بدينهم، وانهزمنا لأننا تخلينا عن ديننا فتخلى الله عنا؛ أما الغرب فقد أخذ علومه من القرآن، لم نأخذها نحن منه لأن حكامنا حادوا عن شرع الله فعاقبهم الله بحجب أسرار القرآن العلمية عنهم... ويوم يحكمنا من يطبقون الشريعة فسنكتشف في القرآن علوما جديدة نتفوق بها على ما أخذه الغرب منه، وهو قليل من كثير. ما سمعته، كان في الواقع صدى لما يقدمه الخطاب الديني من إجابات على السؤالين. إذا كان القرآن موسوعة علمية فلابد من تفسير ديني لتخلف المسلمين بجعله عقابا إلهيا لهم عن "كفر" حكامهم ومجتمعاتهم التي لم يبرز منها علماء يستنبطون منه نظريات علمية للنهوض بالمسلمين. فالحقائق العلمية القرآنية تتطابق تطابقا مطلقا مع الحقائق العلمية. فما وصل إليه العلم بالبحث وصل إليه الإسلام بالوحي. هذا الخطاب، المُذنّب، جعلت منه الحركات الإسلامية تجارةً رابحة للحث على الثورة الإسلامية والتحريض على تكفير تقليد الحداثة الغربية. هذا التقليد الذي أعمى بصائرنا عن اكتشاف العلوم التي أودعها الله في قرآنه. تخليص الوعي الجمعي، من أساطير هذا الخطاب الديماغوجي الضار بمستقبل العلم في أرض الإسلام، ضروري لتسريع انتقال الشعوب العربية إلى الحداثة التي من دونها سنبقى مجرد متفرجين سلبيين على تقدم باقي شعوب العالم. من هنا ضرورة إعداد خطاب عقلاني، تعليمي وإعلامي يقدّم للناشئة والجمهور معا تحليلا واقعيا لواقعتي التفوق الإسرائيلي والتقدم الغربي. التفوق الإسرائيلي لا يعود إلى تمسك اليهود لدينهم. فهم أقل شعوب الشرق الأوسط تدينا؛ موشي دايان، بطل حرب 67، كان، في فلسطين الانتدابية، يكتب على بطاقة هويته في خانة الديانة "ملحد". بل أن أهم أسباب هذا التفوق يعود إلى جودة التعليم الإسرائيلي حتى قبل قيام الدولة. والتقدّم الغربي لا يعود إلى أخذ العلوم العَلمانية من القرآن، بل من استخدام قوانين العقل لاكتشاف قوانين الطبيعة عبر المدرسة العَلمانية التي كونت النخب الصانعة لهذا التقدم. ولم تضيّع دقيقة واحدة في الثرثرة عن براهين وجود الله، ولا في الهذيان عن معرفة أقصر السبل لتأمين الغربيين على مستقبلهم بعد الموت كما تفعل المدرسة الإسلامية! وتخلف المسلمين لا يعود إلى تخليهم عن دينهم، بل بالأحرى إلى التسمّر والغلوّ فيه، بتحويله إلى قائمة طويلة من الفتاوى التي تحرّم وتجرّم تقليد اليهود والنصارى في مؤسساتهم وعلومهم وقيمهم وأسلوب حياتهم. والحال أن الأمم التي انتقلت إلى الحداثة مرّت بـ"تقليد" اليهود والنصارى. لا سبيل للإفلات من هذا الفخ الذي نصبناه لأنفسنا إلا بتفكيك أسطورة أن "القرآن موسوعة علمية" التي شكّلت وما تزال عائقا ذهنيا أعاق وعي النخب عن تقليد الثورة العلمية الغربية التي قلدتها نخبُ اليابان والصين والهند وجنوب شرق آسيا وأميريكا الجنوبية... فأخرجت شعوبَها من تخلفها العلمي الذي هو الجذر التربيعي لباقي مظاهر التخلف الأخرى.تفكيك أسطورة أن "القرآن موسوعة علمية" يتطلب معرفة جذورها؛ بكل اختصار، بعد فتح الشرق الأوسط دخلت النخب الإسلامية في جدال ديني ساخن مع النخب المسيحية والمانوية. كلام المعتزلة، مثلا، كان مرصودا في الأصل للرد على النصارى والمانوية. هؤلاء الآخرين شُنّت عليهم منذ خلافة المهدي حرب إبادة! وجّه النصارى للفقهاء والمتكلمين المسلمين سؤالا محرجا: لماذا لم يُعط نبيكم معجزات مثل التي أعطيت لموسى وعيسى؟ ردّت النُخب الإسلامية بردّين ارتجاليين. الأول باختلاق حشد من المعجزات لنبي الإسلام لم ترد في القرآن بل أن القرآن نفاها عنه معترفا له بمعجزة واحد هي القرآن نفسه؛ والثاني اعتبار أن معجزة القرآن هي التطابق مع علوم الأوائل والأواخر. فسّر الفخر الرازي "علميا" الآيات "العلمية" في القرآن؛ وأكد ابن القيم تطابق "علم الأجنّة" القرآني مع علم الأجنّة عند الطبيب اليوناني جالينوس Galien الذي لم يعد متطابقا مع علم الأجنّة المعاصر؛ وألّف السيوطي "الإكليل في استنباط التنزيل" لتأكيد أن كل العلم في جوف القرآن، كما خصص في كتابه: "الاتقان في علوم القرآن" فصلا عن "العلوم المستنبطة من القرآن" جاء فيه: "أما أنواع العلوم (في القرآن) فليس منها باب ولا مسألة إلا وفي القرآن ما يدلّ عليها" (ج2 ص 129). أما منذ القرن 19، عندما اعترف المسلمون نهائيا بانحطاطهم، فإنهم شرعوا يبرئون القرآن من هذا الانحطاط الذي عَزوْه، في المقابل، إلى تخلّي المسلمين عن القرآن. "النهضة" التي قادها الأفغاني وعبده كانت، في الواقع، دفاعا عن براءة الإسلام من انحطاط المسلمين. وعاد من جديد التفسير العلمي للقرآن على نحو أكثر هذيانا. لعل أكثر التفاسير "العلمية" المتجددة تأثيرا هو "الجواهر في تفسير القرآن الكريم" تأليف طنطاوي جوهري الذي أكد فيه وجود "علم الذرّة" في القرآن! هذا التفسير هو المصدر الأساسي لانتشار أسطورة أن القرآن موسوعة علمية الشائعة اليوم التي تلقفها مذ ذاك كثير من المؤلفين مثل محمد سليمان في "القرآن والعلم" وكثير من المؤلفين الآخرين قبله وبعده فضلا عن بعض الأطباء الإسلاميين. ولا شك أن تكرار وصف الهي في القرآن بأنه "لكل شيء عليم" عزز الاعتقاد بهذه الأسطورة؛ فكيف لا يعلم الله العليم بكل شيء حقائق العلم؟ لاحظ محي الدين يحيى، الأستاذ في دار الحديث الحسينية بالرباط والاخصائي في الفقه والفكر الإسلاميين الكلاسيكيين، في مقاله عن "العلم" في القرآن في "معجم القرآن" أن "القرآن لم يستخدم أبدا الجمع (علوم) التي عَيّنت في ما بعد حصرا "العلوم" مما يوضح بما فيه الكفاية الفرق بين العلم القرآني والعلوم المتأخرة الموزعة على فروع علمية مستقلة. إذا كان القرآن لا يحتقر المعارف التي يمكن استخلاصها من الأمم الغابرة أو من ظواهر الطبيعة. فإنه لا يرى فيها فائدة إلا من منظور الخلاص الروحي. بل أن القرآن يحذر المؤمنين أيضا من المخاطر الكامنة التي تحتوي عليها علوم المحسوس" (معجم القرآن، ص 799، والصادر بالفرنسية بإشراف الباحث محمد علي أمير معزّي، الأخصائي في الفقه والتفسير؛ وهو معجم مهم ينتظر محسنا للعلم للانفاق على ترجمته إلى العربية). وهكذا فالعلم في القرآن لا علاقة له بمفهوم العلوم الحديثة القائمة على البرهانين العقلاني (الرياضي) والتجريبي، التي لم تظهر لأول مرة إلا في القرن 17 مع فجر الثورة العلمية. بل لا علاقة له حتى بمفهوم العلوم اليونانية والرومانية والهندية والصينية والفارسية القائمة على الحدوس والظنون والملاحظة التي لا تتوفر فيها كل شروط الملاحظة العلمية. بل هذه العلوم هي "العلوم المذمومة" في الإسلام. العلم القرآني هو "نورٌ يقذفه الله في قلب المؤمن" كما يقول الإمام مالك. أما "العلوم الدخيلة" أو "علوم الأعاجم" من الطب إلى الفلك مرورا بالمنطق والفلسفة: "فلم تكن تُدرس في دروس التعليم الديني التي كانت تُلقى في الجوامع والمدارس بل أن دخول علوم الأعاجم في العلوم الدينية اعتبره أهل الحديث غزوا خطيرا يضع جوهر الإسلام نفسه في خطر. من هنا جاء رد الفعل العنيف أحيانا ضد المذاهب الجديدة الموسومة بالبدعة المذمومة، إذ أنها لا أساس لها في القرآن، إنْ لم تكن في تعارض صريح مع معطيات الوحي. حارب مسلمون كثيرون من جميع المذاهب مَن كانوا، في نظرهم، يعطون تأثيرا لأمثال أفلاطون وأرسطو أو جالينوس أكثر مما كانوا يعطونه لكتاب الله" (معجم القرآن، صص 803 – 804).ما أشبه الليلة بالبارحة! ما زال الأحفاد يواصلون حرب أسلافهم على "العلوم الدخيلة" التي "لا تتفق مع كتاب الله" مثل الكوسمولوجيا الفلكية الحديثة وعلم الأجنة الحديث والجغرافيا الحديثة التي لا تتفق مع الكوسمولوجيا القرآنية وعلم الأجنة القرآني ولا مع الجغرافيا القرآنية التي تؤكد وجود 7 أراضين... مما ترتب عنه عمليا إقصاء العلوم الحديثة التي "لا تتطابق مع كتاب الله" وبما أن كل العلوم لا تكاد تتطابق مع كتاب الله، فقد أقصيت إما من المؤسسة المدرسية وإما من وعي المسلمين بتكفيرها. وهذا ما ترتبت عنه نتيجة أدهى: رُهاب قطاع من الشباب المتعلّم من العلوم التي يدرسها، حتى في الجامعات الغربية، وهو يعي أنها تتناقض مع "حقائق دينه" "العلمية". وهذا ما قد يفسر كارثة أن طلبة وأساتذة في الكليات العلمية الإسلامية مازالوا يعتقدون في صحة الأساطير البابلية التي ترجمها أحبار السبي البابلي عن ملحمة جلجامش وغيرها من الأساطير في "سفر التكوين" التوراتي عن خلق الكون، من 7 آلهة في 7 أيام، وخلـْق آدم من صلصال وخلـْق حواء من ضلع آدم – الذي فسره فرويد بأنه فانتازم استمنائي – وطوفان نوح، ونوح نفسه الذي عاش 950 عاما، والشمس التي تغرب في عين في الأرض فيها "طين أسود" الى آخر قائمة الأساطير الطويلة التي صنفتها البشرية المفكّرة، منذ قرنين على الأقل، في ارشيفات الأساطير...المسؤول عن استمرار هذه الكارثة ليس الحركات الإسلامية التي تدافع عنها كحقائق علمية. فهذه الأخيرة لا تفعل شيئا غير القيام بدورها كحركات معادية للحداثة مؤسسات وعلوما وقيما عقلانية وإنسانية... بل المسؤول الحقيقي هو صنّاع القرار التربوي الذين لم يقدموا للتلامذة والطلبة مناهج مماثلة لمناهج التعليم في العالم، حتى في أفريقيا جنوب الصحراء، حيث يدْرس التلامذة، مثلا، مبادئ نظرية التطور عن تكوّن الحياة النباتية والحيوانية انطلاقا من البكتريا وحيدة الخلية في المحيط البدائي منذ زُهاء 4 مليار سنة؛ وليس من عدم Ex Nihilo كما تقول الرواية الأسطورية – الدينية عن "الزوجين الأولين": آدم وحواء... كما يدرسون ملحمة تطور الإنسان من قرد إفريقي منذ حوالي 8 ملايين عام هو ابن عم الشمبانزي الذي يشاركننا في 99% من البرنامج الجيني. علما بأن جينات الحمار والفرس متماثلة بنسبة 96% فقط ومع ذلك ينجبان البغل. لماذا؟ لأنهما تطورا عن جَد واحد. هذه الحقائق الأولية التي غدت مسلّمات بديهية للوعي العلمي العالمي ما زالت تثير سُعار فقهاء الإسلام المتمترسين وراء يقين أعمى في الرواية التوراتية – القرآنية الرمزية. أصدر شيخ الأزهر سنة 2000 قرارا بحظر طبع أي كتاب عن نظرية التطور بعد نشر د. عبد الصبور شاهين كتابه "أبي آدم"!تاريخ الصراع بين العلم والدين يعلمنا استحالة نجاح الدين في إرغام العلم على التطابق معه لأنهما ينتميان إلى حقلين معرفيين لا يجمعهما قاسم مشترك. حقائق الدين إيمانية ثابتة وكاملة وبالمقابل حقائق العلم عقلانية، تجريبية ومؤقتة وأبعد ما تكون عن الكمال. فهي فرضيات في تطور لا ينتهي من الأقل دقة إلى الأدق، ومن تفسير محدود لبعض الظواهر إلى تفسير أكثر اتساعا. وهكذا فالحقيقة العلمية خاضعة لسنة التطور والتصحيح الذاتي المتواصل. تاريخ العلم يبرهن على أن المعارف البشرية في لحظة ما هي مجموع الفرضيات المتنافسة التي أُعتبرت صحيحة مؤقتا ثم تم تعديلها لاحقا بفرضيات جديدة أكثر تفسيرا لعدد أكبر من الظواهر وبأخطاء أقل وهكذا دواليك. إذن فرض ضوابط إسلامية على البحث العلمي هو جناية على الإسلام والعلم معا.ه

تخليص الوعي الجمعي الإسلامي من عائق أن القرآن موسوعة علمية لن يتحقق بمجرد توقف المدرسة عن حشو أدمغة التلامذة والطلبة بها. فهناك مدرسة بلا جدران من 6 آلاف موقع إسلامي تقصف بلا توقف رؤوس الشباب بالأساطير المعادية للعلم.ه

بل بالأحرى يتحقق بتدريس وُجْهتي النظر العلمية والدينية المنافيتين لهذه الأسطورة؛ لماذا لا تُدرج فقرات من هذا المقال في المقررات المدرسية؟ ولماذا لا تُدرس آراء فقهاء الإسلام الذين عارضوا هذيان التفسير العلمي للقرآن منذ الشاطبي الذي فند هذا التفسير بواقعة أن القرآن خاطب العرب الأميين على قدر عقولهم ووفق علومهم المعروفة في زمانهم فـ"الشريعة أميّة لنزولها في قوم أميين (...) وليس من الحكمة أن يُخاطب القوم بما لا يفهمون (...) وأن يُكلفوا بما لا يعقلون" (الموافقات، ج2 ص ص 69، 85، 88) إلى بنت الشاطئ التي اعتبرت التفسير العلمي للقرآن: "ظلالا وخلطا ماسخا لحرمة الدين ومهينا لمنطق العصر وكرامة العلم" (بنت الشاطئ، القرآن والتفسير العصري ص 7)؛ وبنت الشاطئ نفسها هي التي ردّت على مستشرق سوفياتي قال أن في القرآن أخطاء طبية: وأي ضير في ذلك؟ "فالقرآن ليس كتاب طب، هو كتاب روحي فهل فيه خطأ روحي واحد؟"؛ وإلى الشيخ متولي الشعراوي الذي كتب: "إن الذين يقولون أن القرآن لم يأت ككتاب علم صادقون. ذلك أنه كتاب أتى ليعلمني الأحكام، ولم يأت ليعلمني الجغرافيا أو الكيمياء أو الطبيعة" (محمد متولي الشعراوي، "معجزة القرآن"، ص 47)؟يا صنّاع القرار التربوي إلى متى تتركون المدرسة الإسلامية تنحر أمام أعينكم مستقبل أبنائكم؟!

Startup a un ami...

2008-09-11T18:34:00.001+02:00

C’est dans le cadre de la critique de la pensée quotidienne que je traite ce commentaire écrit par Startup pour commenter un post paru chez Adam. Le commentaire dit :
« J'ai un ami qui vit au Québec (Canada)) un pays très féministe, tous les gynécologues sont des femmes, je ne sais pas pourquoi c'est un problème chez nous alors que au Canada ce n’est pas un problème et puis c'est quoi le problème si une femme a de la pudeur et se sent mieux avec une autre.Blehi arrêtons de faire des problèmes pour »
Ce type de raisonnement est dominant. Il tire sa puissance par sa simplicité et sa disposition à être « consommé » par la majorité d’un public non averti ou qui ne veut pas l’être (raison idéologique). C’est un produit à la portée de tout le monde et ce monde est habitué et est bien rodé pour accepter ce type de logique tel que : quand tu soulèves la question de justice et l’égalité sociale, après un grand soupir, le monsieur te raconte une histoire : « quand Omar ibn elkhattab c’est aperçu qu’une dame fait bouillir des cailloux pour ses enfants affamés, il est allé apporter de la semoule et il s’est assis pour préparer lui-même le repas et il souffle sur le feu et la fumée lui sort de la barbe » . Et voila une preuve irréfutable de justice sociale. Pourtant, ces mêmes personnes qui récitent ces histoires n’ont jamais été convaincues par l’équité de « nos » rois et présidents qui font plus que leurs idoles Omar(des visites surprises en fournissant des cadeaux ,des logements, etc…).
Revenons à ce type dans le dit commentaire « J'ai un ami qui vit au Québec (Canada)) un pays très féministe ». Donc son ami qui vit au Québec et sa preuve que ce pays est très féministe (n’est-ce pas une preuve convaincante).Il se peut que son ami soit dans l’observatoire de la cause féminine au canada.
« Tous les gynécologues sont des femmes ». Bien sur il se peut que son ami a confondu le Québec et l’Afghanistan des talibans. Et il ne sait pas pourquoi c’est un problème chez nous et pas au Canada ? Le pauvre startup ne sait pas que chez nous tout ne ressemble en rien au Canada. Et que la pudeur dont il parle n’a pas les mêmes références chez nous et chez les canadiens. Et n’êtes vous pas par hasard un fervent anti occident ? Et donc on ne doit pas faire comme eux et on ne doit pas arrêter de débusquer les pratiques des frères musulmans et de tous les islamistes.

إخوة في الإسلام

2008-08-24T18:56:00.004+02:00

أمير قطر في جمهورية إيران الإسلامية

وزيادة عما صرح به أحمدي نجاد والأمير من ضرورة التصدي للمؤامرات التي يحيكها الأعداء فقد دار الحديث التالي بين الزعيمين

الحكيمين.ه
الأمير: يا أخي في الإسلام إنني أعتبر نفسي في بيتي وبين أهلي ـ لم يقل قصوري وبين ما ملكت أيماني لأن نجاد معروف بتواضعه ـ وإيران دار للإسلام
فجأة لاحظ الأمير أن أحمدي نجاد يركز للاستماع لضجيج بالخارج. تنحنح الأمير لشدّ انتباه مضيفه وسأله "هل من مشكلة يا أخي؟" فرد أحمدي نجاد بكل تلقائية
كنت استمع لدوي يأتي من بعيد فخلته غارة قامت بها طائرات أمريكية خرجت لتوها من القواعد العسكرية الأمريكية بقطر
الأمير: وهل يعقل هذا يا أخي في الإسلام ؟ فقبل خروج طائراتنا عفوا الطائرات الأمريكية والإغارة عليكم سنتردد عليكم عديد المرات لننقل لكم الوعيد والتهديد الأمريكي وما سيلحقكم من دمار في صورة مواصلتكم العناد، وهذا ما قمنا به بالضبط مع الهالك صدام الذي واصل العناد. إذا فكونوا مطمئنين فهذه هي المحاولة الأولى وستتلوها زيارات لوزير خارجيتي المعروف عنه صراحته وجرأته
نجاد: والله معك حق فالهالك صدام قد لقي ما يستحق فقد ألحق أذى كبيرا بالثورة الإيرانية وبإيران وانتم يا جلالة الأمير قدمتم العون الكبير الذي لا يقدر بثمن بتحويلكم قطر قاعدة عسكرية أمريكية أمامية لتدمير أمثال صدام الذي ذاق شيعة العراق منه كل الويلات
الأمير مقاطعا: الفتنة نائمة يا أخي لعن الله من يـوقظها
أحمدي نجاد : نحن لم نلحق الأذى بأحد ولا أعتقد أن أمير قطر وشعبها يوافقون على استعمال أراضيهم من أجل تدمير إيران مثل ما فعلت مع الطاغية صدام
الأمير: والله كلامك صحيح يا أخي لكن ما قام به الشيعة في العراق من أعمال ثأر وما يقومون به من شحن طائفي يهدد استقرار المنطقة بأكملها انظر ما يجري في اليمن والبحرين والسعودية ولبنان
نجاد: إن إيران على استعداد للضغط على الشيعة الموالين لها في كل هذه الأماكن وقطع التمويل عنهم بشرط واحد هو ان بلدان الخليج وبمعية الجامعة العربية يقومون بنشاط مركـّز ودؤوب لتحريك جميع الدول الإسلامية لتقف مع إيران في قضيتها العادلة: إنتاج القنبلة النوو... ـ كان قبالته لاريجاني الذي يعض بكل قوته على لسانه ـ عفوا عفوا أقصد إنتاج الوقود النووي لأغراض سلمية
الأمير :نحن ليس لدينا أدنى شك وخاصة في الأغراض السلمية ولكن أمريكا لا توافق حتى على ذلك وعلى كل حتى وإن دمّرتكم مثل العراق ـ لا أراد الله ـ ومن قواعدنا ودون استشارتنا فأعدكم أننا لن نبخل عليكم بمساندة الجزيرة وهو ما قمنا به في العراق. أعدك يا أخي في الإسلام أننا سنفتح جبهة عريضة وطويلة في قناة الجزيرة الأوسع انتشارا في المنطقة العربية والتي ستستضيف كل أنواع الخبراء للحديث عن مقاومتكم الباسلة في وجه الغزو الأمريكي المنطلق من قطر.

نجاد: شكرا يا أخي على مساندتكم لنا المسبقة وأنا أتفهم جيدا خوف إخواننا السنة من القنبلة النووية الشيعية، إذ أن خوفهم مشروع فإن كان للشيعة قنبلة فأولى ضحاياها قد يكون السنة، فالثأر بيننا عميق و عميق ولن يعالج إلا بالقنابل النووية

الحاكمية

2008-08-24T10:48:00.001+02:00

في شأن مسألة الحاكمية

ياسين الحاج صالح

الحوار المتمدن - العدد: 2383 - 2008 / 8 / 24
مساهمة في ملف جريدة "الأحداث المغربية" في شأن مسألة الحاكميةالحاكمية الإلهية: هل يجب الحكم باسم الله؟ بعد ملف قدر العلمانية في الوطن العربي، تعود جريدة الأحداث المغربية من جديد إلى طرح ملف آخر لا يقل أهمية عن سابقه، واختارت الجريدة أن تفتح صفحاتها أمام نخبة من المثقفين والمفكرين المغاربة والعرب لمناقشة قضية "الحاكمية الإلهية". وقد حددنا محاور النقاش في الأسئلة التالية 1- الحاكمية الإلهية تعني إقامة الدولة الدينية التي تطبق الشريعة بدلاً من القوانين الوضعية في الحاكمية المشرّع هو العقل الإلهي، وفي الدولة المدنية المشرّع هو العقل البشري يقول أيمن الظواهري فهؤلاء الحكام [الذين يسعون للسلام مع إسرائيل] خارجون عن الشريعة الإسلامية لاحتكامهم إلى قوانين ودساتير وضعية مخالفة للشريعة الإسلامية، وهؤلاء لا يعتبرون حكومات إسلامية بل حكومات علمانية لا تحتكم إلى الشريعة وقد نص على كفر أمثالهم كثير من الأئمة المسلمين. فكيف تنظرون إلى هذه الحاكمية الإلهية التي يتمسك بها الطيف الإسلامي السياسي من بن لادن إلى مهدي عاكف وعبد السلام ياسين وعلي بلحاج وراشد الغنوشي ويوسف القرضاوي؟ 2- هل التخلي عن الحاكمية، أي عن تطبيق الشريعة بما فيها من عقوبات بدنية كجلد شارب الخمر، وقطع يد السارق، ورجم الزاني والزانية حتى الموت، وقطع رأس المرتد كفر بواح كما يقول الإسلاميون، أم هو ضرورة من ضرورات العصر، والضرورات تبيح المحظورات كما تقول القاعدة الفقهية؟ 3- يكفر الإسلام السياسي القوانين الوضعية بدعوى أن الأمة الإسلامية غير مؤهلة لتحكم نفسها بقوانين من صنعها لأن القوانين الشرعية الإلهية صالحة لكل زمان ومكان فكيف تنظرون إلى هذا التكفير؟ 4- يكفر الإسلام السياسي القوانين الوضعية وحقوق الإنسان لثلاثة أسباب1أنها من صنع البشر2 أن مرجعيتها غربية عن المرجعية الإسلامية3 أنها تحلل ما حرمت الشريعة ويضربون على ذلك مثلاً بمادة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي تعترف للإنسان بحقه في حرية التدين وحرية الاعتقاد قائلين بأن ذلك يعني حرية المسلم في الردة، أي تغيير دينه أو التخلي عنه جملة فما ردكم على هذه الاعتراضات؟ 5- هل تتنافي الحاكمية، أي تطبيق الشريعة مع الدولة المدنية التي هي دولة لكل مواطنيها؟ وهل الحاكمية عودة في القرن الحادي والعشرين إلى الطائفية التي لا تطبق قانوناً موحداً على جميع مواطنيها المختلفين دينياً؟ 6- هل تشاطرون من يطالبون بتعديل الدساتير والقوانين في البلدان العربية لتطهيرها من رواسب الحاكمية مثل اللامساواة بين الرجل والمرأة، والمسلم وغير المسلم، والتنصيص على دين الدولة ودين رئيسها وحرمان المسلمة من الزواج من غير المسلم؟ لحسن وريغ- أشرف عبد القادريبدو لي، بداية، انه يمكن تناول المشكلات الدينية السياسية في العالم العربي من موقعين مختلفين. موقع المرجعية الإسلامية مقروءة بهذه الصور أو تلك، وموقع افتراضي لمرجعية مستقلة لا تلتمس شرعيتها من المرجعية الإسلامية، وتستند إلى القيم الإنسانية العامة كالمساواة والحرية والجدارة الإنسانية المتكافئة والاحترام المتبادل... وقد نسمي هذه مرجعية "حداثية". الصدور الحصري عن المرجعية الإسلامية يعني أننا ملتزمون إيمانيا بالإسلام وليس فقط معنيون به كمكون موضوعي لهويتنا الفردية والجمعية. ولعله يعني أيضا حصر الشرعية بتلك المرجعية واعتبارها معطى مطلقا ونهائيا، لا يسعنا إلا التسليم به، أو ربما محاولة اقتراح صيغ "معتدلة" منه. أما من لا يصدر عن هذه المرجعية فهو "كافر" أو على الأقل مغترب، منكر لأمته. إلا أن هذا الافتراض يضمر إرادة عزلنا عن العالم ووضع أكثر من قرنين من تفاعلنا معه بين قوسين، أو تجريم هذا التفاعل واعتباره انتهاكا لحمى "الأمة" وهويتها وعقيدتها. ليس الإسلام موضوعا فقط لمن يصدر عن المرجعية الإسلامية بل هو المكون الأساسي لذاته. هل يسعه "موضعة" الإسلام في مثل هذا الشرط؟ هذا سؤال ضروري لكننا لن ننشغل به في مثل هذا المقام. يمكن للمرء، بالمقابل، أن يصدر عن غير المرجعية الإسلامية ويبقى معنيا بنهوض المسلمين وبتشكل الإسلام ذاته في صورة حليفة للحرية والمساواة في العالم. هذا حال كاتب هذه السطور. الإسلام موضوع له، وليس ذاتا إلا بمعنى موضوعي، بمعنى انه مشكل حتما لتفكيره كمسلم اجتماعي وثقافي. لكن هل أسس تفاعلنا مع العالم مرجعية مستقلة عن الإسلام، دون أن تكون برانية ومقحمة عليه تعسفيا؟ وما هي العلاقة بين المرجعية المفترضة والمرجعية الإسلامية؟ ليست مشاركتنا في الحداثة معطى بديهيا لا إشكال فيه. وهي بالقطع ليست من صنف علاقة الأوربي أو الأميركي بها. وهي ليست كونية فورا ومن تلقاء ذاتها إلا كمنتج استهلاكي. ولا نستطيع التفاعل معها كأننا بلا تاريخ ومن لا مكان، أو افتراض أن المعاصرة وحدها تضمن العصرية. المشاركة الفاعلة في الحداثة مسالة قدرة وتدخل وليست مسألة وجود سلبي في العصر أو في العالم نفسه. صحيح أن ثمة من ينكرون وحدة العالم اليوم فقط لينكروا انصرام الزمن، لكن هل يكفي الإقرار بالتاريخية والانصرام الحتمي للزمان كي تكون المشاركة العالمية أمرا معطى أو ناجزا؟ إننا مندرجون في الحداثة ولسنا متملكون لها. ليس لحداثتنا ديناميات إنتاج ذاتية، وهي لم تتشكل في تقليد عام، أي ثقافة وطنية أو قومية. نحن في الحداثة والحداثة فينا، لكن حداثتنا ليست سيدة، لا توجد في صيغة سيادية. والقضية التي أدافع عنها هي أن حداثتنا لن توجد في صورة سيادية دون "صراع مع الإسلام"، أي دون اشتباك فكري ونفسي وأخلاقي وروحي مع الظاهرة الإسلامية الكبرى بمختلف أبعادها، الدينية والسياسية والاجتماعية والثقافية والتاريخية. كان الإسلام هو ميثاقنا مع العالم والتاريخ. اليوم الميثاق الإسلامي في أزمة، أو لنقل إنه يفصلنا عن العالم بدل أن يربطنا به. "الحداثة" بالمقابل تربطنا بالعالم لكن في صورة غير مستقلة. وقد يكون من شأن الصراع مع الإسلام، ولا أقول الصراع ضد الإسلام، أن يؤهل لميثاق جديد يضاهي الميثاق الإسلامي لكنه مختلف عنه. وأفترض أن تحولا كهذا هو ما يضمن الاستمرارية للإسلام ذاته، وإن في شكل غير سيادي. وهو ربما ما يمكننا من الانفلات من عدميتين: عدمية الحاكمية التي تريد التخلص من العالم، وقد تجسدت بالخصوص في "القاعدة"، وضرب من عدمية مستندة إلى الحداثة وتريد أن تتخلص من الإسلام كيفما كان وبأية طريقة. هذه هي الرؤية العامة التي تصدر عنها التعليقات اللاحقة. إنها تستند إلى مرجعية مفترضة، انحيازا لأسسها القيمية المومأ إليها فوق، ولأنها تتيح اتخاذ مسافة من المرجعية الإسلامية، لكن دون تكتم على كونها مرجعية غير ناجزة، مشروع للتحقق، تفصلنا عن استوائه صراعات محتومة وأزمنة قد تطول. 1- أفترض أن الحاكمية الإلهية تعني أن الله هو المشرع وهو السيد وهو الحاكم الفعلي. لكن لما كان الله لا يحكم مباشرة وان من يحتمل أن يطبقوا الشريعة هم بشر مثلنا، فما الضمانة أن لا يتوسل هؤلاء الشريعة لحيازة سلطة مطلقة ونفاذ امتيازي إلى الموارد الوطنية؟ الإنسان ليس روبوتا مبرمجا إلهيا على "الشريعة" أو غيرها. إن فيه فائضا على أي برنامج، وانفلاتا من أي قيد، وهذا ما يجعله إنسانا أصلا. بلى، يمكن أن تبرمج الإنسان على الشريعة، لكن ليس دون أن تستأصل إنسانيته، وبالخصوص حريته. أي أيضا ضميره وعقله. فهل يبقى بعد دين أو شريعة؟ هل تردع الشريعة ذاتها من قد يحكمون باسمها عن الطغيان؟ الدليل التاريخي لا يؤيد ذلك. فقد تصارع أصحاب النبي، من يفترض أنهم اقرب على النبع الصافي للشريعة، على السلطة والثروة بعد وفاة صاحب الدعوة بأقل من ثلاثة عقود. وليس ثمة ما يضمن بأن إسلاميي اليوم أكثر ترفعا من صحابة الرسول، بل إن إيديولوجية الإسلاميين بالذات تقوم على أن الصحابة أسمى من أي جيل من الأجيال اللاحقة. ومعلوم أن الأجيال اللاحقة من المسلمين عاشت في ظل ملك عضوض، كان استبداديا دوما، وسفيها في أكثر الأحيان. معلوم أن الشريعة الإسلامية ذاتها "صنعت" في ظل "ملك" من هذا الصنف، إن لم يكن بطلب منه، ففي ظل أجهزته وعوائده ومألوفاته كأطر اجتماعية للتفكير. ومعلوم اليوم أن الأطر هذه ليست سلبية، وأنها متدخلة في محتوى التفكير ووجهته ومحددة لممكناته ومصدر لتمثيلاته ومادته الواقعية. إن تفضيل الظلم على الفتنة مثلا يعكس خبرة مألوفة في الدولة السلطانية العربية. وإن الجلد والعقوبات الجسدية من مألوفات الحياة في تلك الأيام. وإن الفقيه لا يمكن إلا أن يستبطن بعض محرمات دولة استبدادية راسخة على نحو ما نفعل نحن اليوم، أو على الأقل تحدد ممكنات هذه الدولة ممكنات تفكيره. ما قد يحصل في دولة حاكمية هو أن فريقا من الزعامات سيحوز حرية مطلقة، وسيصادر أي اعتراض عليه باسم الشريعة والدين، منشئا حكما شموليا دينيا، ومستعبدا أكثرية السكان باسم الإسلام. وبعد جيل أو نحوه من اتسام هذه الحكم بـ"الفضيلة" أو التقوى الإسلامية، يبدأ الفساد بالتسرب إليه، ولن يتأخر عنه التمييز الفاضح بين المحكومين والعنف لحماية النظام. فتتطور الشمولية الدينية إلى طغيان أهوج. وإن لم يقع العالم كله في انحطاط لا يرتفع، فإن الدولة الحاكمية ستنهار بعد ثلاثة أجيال مثل الدولة الخلدونية.ولا يحول دون تطور كهذا غير وجود سلطات أخرى مستقلة يمكن أن تقف في وجه السلطة السياسية الدينية وتحد من تعديها. وهذا شيء لا تقرره "الشريعة" التي يبدو أن ما يعني الناطقين باسمها هو كيفية فرضها فقط. لكن مشروع الحاكمية الإلهية لا يولد دولة مستبدة عنيفة فقط، بل إنه لا يتحقق بغير العنف. ذلك أن المشروع هذا منفصل عن أية وقائع أو ديناميات تاريخية فاعلة أو ممكنات في مجتمعاتنا، ما يجعله برنامجا لفرض تصور مبسط ومجرد على الحياة البشرية المعقدة. والنتيجة المؤكدة في مثل هذه الحالة هي التعسف والعنف والإكراه. ويبدو لي أنه إن كان من صفة "أصيلة" للإسلام السياسي المعاصر، والحاكمي منه بالخصوص، فهي اصطناعيته المفرطة وتعارضه التام مع "الفطرة"، كيفما فهمناها.أضيف أن الحاكميين يعبدون الإسلام (مقلصا إلى الشريعة) وليس الله. فهم "مشركون" بالمنطق الإسلامي. إنهم يختزلون الإسلام إلى الشريعة ويحذفون منه الإيمان والروحي، ويردون الشريعة ذاتها إلى الحدود، والحدود إلى العقوبات البدنية. ويجعلون من هذه برنامجا بالمعنى التكنولوجي للكلمة، أي مدونة لقواعد ملزمة لا اختيار فيها ولا تأويل لها ولا روح فيها. قوانين وضعية بالمعنى الفيزيائي لكلمة قانون والمعنى الفلسفي لكلمة وضعية، أي دون ظلال ميتافيزيقية ومعان فائضة عن الألفاظ. لكنها مطلقة فوق ذلك. والجمع بين الوضعية والإطلاق هو ما يكون المزيج المخيف للدعوة الحاكمية على نحو ما تجلت في حكومة طالبان الأفغانية وفي منظمة القاعدة وفي تنويعات لهما هنا وهناك. وإذ يحل الحاكميون أنفسهم محل الله حيال الناس، يمنحون أنفسهم سلطانا مطلقا على الحياة والموت. وعبادة الشريعة آلت بالقروضاوي إلى أن يضع الدين على مستوى النسل والمال والنفس والعقل ..واحدا من خمسة مقاصد أو ستة للشريعة يتعين حفظها. وهو يبني على ذلك أن الإسلام ليس دينا فحسب، أو أن الدين جانب من الإسلام فقط. ويكمل هذا التقليص للدين إلى مقصد فحسب من مقاصد "الشريعة" تقرير تحكمي بأن الإسلام هو الإسلام، لا يشبه غيره ولا يقارن بغيره، فريد، متفوق، صالح لكل زمان ومكان. وهذا تأسيس للتعسف والاعتباط وتقويض للمنطق والمفهومية. والخلاصة: في الإسلام دين، لكن الإسلام ليس دينا. ما هو الدين الذي في الإسلام؟ لا نعرف. وما هو الإسلام الذي ليس دينا؟ الإسلام هو الإسلام! شيء تخفق المفهومية إزاءه كما تخفق أمام الله الذي "ليس كمثله شيء". الشرك هنا أيضا. والتعسف في الفكر هو قرين الطغيان في السياسة. ومشروع الحاكمية هو مشروع تحكمي مفض لأشد ضروب الطغيان جنونا. وفي عالم كهذا لا يبقى لمفردات النهضة والحرية والتقدم والإنسانية أي معنى. الشيء الوحيد الذي له معنى هو تكرارا للأشياء نفسها إلى الأبد واستبعاد أي تغيير مهما يكن صغيرا. لكن أليس هذا هو الموت؟ وهل يعدو مشروع الحاكمية أن يكون احتفاء بالموت وتمجيدا له؟ إنه مشروع ينبثق من الموت ويتوسل الموت للوصول إلى الموت! ***2- " ضرورات العصر"؟ ربما. وإن كان "العصر" يبدو لي نوعا من ألوهة برانية لا وجود لنا في ظلها إلا كوكلاء. ولعل "ضرورات" العصر هي ملائكة الألوهة هذه. لكن أعتقد أن التخلي عن العقوبات الجسدية يمكن أن يحوز قدرا من شرعية إسلامية. تحدث مثقفون عرب ومسلمون عن تأويل مقاصدي للشريعة، وهذا مبحث مزدهر في المغرب. وركز آخرون على مبدأي الضرورة والمصلحة، ويمكن تأسيس تاريخية أحكام الشريعة عليهما. وتحدث آخرون (محمد الشرفي، محمد شحرور) عن أن "الحدود" حدود قصوى، يستطيع المشرع الحديث والجهاز القضائي أن ينصرفا عنها إلى ما دونها من عقوبات. وأفضل من جهتي القول إن حد الحدود هو الشريعة ومقاصدها، وحد الشريعة ذاتها هو العقيدة التي يفترض أنها "رحمة للعالمين"، أي الإيمان بالله وعمارة الأرض، وحد الجميع هو الله كمعنى غير قابل للحصر وكطاقة حياة لا يقيدها دين أو شريعة. فإذا عملنا على إعادة هيكلة الإسلام في وجهة ترجح الإيمان (الحر والطوعي وإلا لا معنى له) على الشريعة، وعمران العالم على "النظام الإسلامي"، انخفضت مرتبة المقاصد ذاتها إلى موقع ثانوي، والحدود إلى موقع ثالثي. وانفتح الباب لحرية الاعتقاد ونزع السيادة (أي شمول الولاية أو عموميتها من جهة، واحتكار العنف من جهة ثانية، وأول هذا الحكم بالموت، لكن أيضا العقوبات الجسدية) من الدين لمصلحة تنظيمات وأفكار بشرية. وهذا ما قد يتيح انفصالا تاريخيا لمجتمعاتنا عن الإسلام، بمعنى السيادة الإسلامية، ما قد تتأسس عليه نهضة جديدة. والانفصال هذا وتأسيس مرجعية مختلفة هو ما من شأنه أن يطوي العقوبات البدنية وعالمها، والباراديغم الفقهي القروسطي كله. ولي في هذا الشأن رأي خاص. إن محاولة نزع شرعية العقوبات الجسدية على أرضية إسلامية هي جهد محمود ولا غنى عنه. إلا أنه هو ذاته يقتضي موازين قوى ثقافية وفكرية اجتماعية، لكن أيضا سياسية ومادية، تضعف الإسلاميين وتقوى التيارات الإصلاحية في أوساطهم وتصنع ممكنات جديدة. يلزم أولا وأساسا صوغ قضية التحرر والمساواة وبناء قواها. كما نحتاج إلى عمل كبير على مستوى الثقافة والحساسية. لكن حتى هذا لا يكفي، نحتاج أيضا إلى قوة تسنده إلى حين تتشذب غريزة الإسلاميين العنفية وينبذون القوة من قائمة الوسائل الممكنة في الصراع السياسي والثقافي. والتحولات الفكرية والسياسية التي نعول عليها لضبط الإسلامية السياسية التي تغريها الحاكمية دوما، هي ذاتها ما نعول عليها للتحرر من تحكم استبداد لا ديني ولا مبدأ له بحياتنا، أعني استبداد السلطات الحاكمة في بلداننا التي تستفيد من تنازع السيادة والمرجعيات كي تخلد في الحكم. ***3- المتغير وحده هو ما يصلح لكل زمان ومكان. هذا إن لم يكن التعسف والاعتباط هما ما يمليان علينا ما نقول. وتبدو لي تقريرات الإسلاميين تعسفية وبدائية إلى درجة أنه لو لم نكن نعيش في أوضاع شديدة الانحطاط والسخف لما أمكن صدور أقوال كهذه أو تداولها. ولعل التكفير استراتيجية مناسبة لفرض ضرب من التحريم على الأذهان يمنعها من نقد هذه الأقوال والأحكام التعسفية. وهو في ذلك لا يختلف عن التخوين الذي تلجأ إليه نظم استبدادية حيال معارضيها، على نحو ما هو الحال في سورية. إنه وسيلة لإخماد التفكير النقدي وحماية احتكار السلطة. يبدو أيضا أن التكفير يقوم به الإسلاميون والتخوين تبادر إليه السلطات المستبدة مقترنان بتنازع السيادة في مجتمعاتنا بين أهل الدين والدولة. فحين يكفر إسلاميون خصومهم، ما يعني أنهم يبيحون دمهم، فإنهم يعلنون أن السيادة لهم أو أقله أنهم شركاء في السيادة، لأن السلطة السيادية وحدها من تحتكر العنف، وبالخصوص العقوبة المطلقة، الموت. والصلة بين الحاكمية والتكفير ليست عارضة بل إن التكفير هو ضرب التخوين المناسب لتحديد المواطنة الصحيحة في دولة الحاكمية. أي أننا لا يمكن أن نجد تنظيما حاكميا ودعوة حاكمية وبالطبع دولة حاكمية دون تكفير. التخلص من التكفير يقتضي حتما إذن رفض دعوة الحاكمية وتحويل السيادة من الدين إلى الدولة. وهو ما يعيدنا إلى وجوب اعتبار الحداثة مشروعا غير ناجز ولا مناص من إنجازه. ومعلوم أن كلاما كهذا يقال في الغرب (هابرماز) ضد تيارات ما بعد حداثية تتعجل دفن الحداثة وتتمرد على عقلها السلطوي. لكن له معنى مختلفا عندنا، مستمد من حقيقة أن ما يهدد الحداثة لدينا هو أولا الإسلامية ما قبل الحداثية، وهو ثانيا افتراض شراكة ناجزة لنا في الحداثة الغربية، وهو ثالثا مقاربات ما بعد حداثية تفترض دونما أساس الشراكة ذاتها والتراكم الحداثي المحقق في الغرب ذاته، لكنها تؤول في المحصلة العملية إلى تدعيم ما قبل الحداثي في هياكلنا الاجتماعية والثقافية. ***4- "القوانين الوضعية" لا تحرم ما حلل الله، لأنها لا تحرم ولا تحلل أصلا. هي تمنع أو تحظر أو تلزم.. وتحفزها اعتبارات تنموية أو حقوقية تتعلق بالمساواة بين المواطنين. منع تعدد الزوجات ليست تحريما لتعدد الزوجات، وإتاحة وتقنين بيع الخمور وشربها لمن يرغب ليس تحليلا لما حرم الله، بل هو تقرير لممارسات وأفعال دون إضفاء القداسة عليها. الدولة ليس دينا جديدا يحل محل دين قديم، فيحلل ويحرم. تنبع أفعال الدولة الحديثة عموما من مبدأ أن الإنسان حر في غير الأمور السيادية. لا يحد حريته هذه إلا حرية آخرين مساوين له، سواء كانوا من جنس آخر (النساء) أو من دين آخر (غير المسلمين) أو من غير المؤمنين بأي دين. ولأنه حر فإنه لا يمكن ولا يجوز فرض الإسلام أو أي دين عليه. هذا ينبع من مفهوم سيادة الدولة التي لا "تحرم"، وإن شئت لا تكفر أو لا تخون، إلا الانتهاكات السيادية (الاعتداء على الدستور والتعامل مع عدو). لكنه في رأيي يتوافق مع الإسلام ذاته. فأولا لا يمكن تأسيس الإيمان على الإكراه. لم أعد مؤمنا، فهل تجبرني على أن أكون مؤمنا أو تقطع راسي؟ أين الإنسانية والأخلاقية في ذلك؟ ثم إن الحكم بقتل المرتد لا أساس قرآنيا له (القرآن يتطرق للموضوع في غير موقع، لكنه لا يذكر أي عقاب له، بل إنه في غير موقع يقرر حرية الاعتقاد)، والحديث الوحيد الذي يشير إلى قتل المرتد منسوب لابن عباس الذي كان طفلا عند وفاة النبي، والذي يعتقد أن الرواة نسبوا له أحاديث كثيرة من باب تملق العباسيين. ومعلوم أن "أحاديث الآحاد" تعتبر ضعيفة في منطق الفقه الإسلامي ذاته، فكيف إن كان الأمر يخص قضية على هذه الدرجة من الخطورة، وكيف إن كانت العقوبة هي المطلقة أو الموت! ورأيي هنا أيضا أن سيادة الدولة (الأموية والعباسية...) هي التي صنعت العقوبة، ونسبتها إلى الشرعية المقررة كما لا يمكن إلا أن تفعل. أي أن "من بدل بدينه فاقتلوه" هو تعريف للسيادة وللشرعية في الدولة الإسلامية الباكرة. ولا شيء آخر. ولعلها وجدت في "حروب الردة" سندا تاريخيا يعززها. ومعلوم أن أبا بكر لم يسوغ الحروب تلك بحديث ابن عباس أو بنص قرآني من أي نوع، بل باجتهاده: سيلزم "المرتدين" بان يؤدوا له ما كانوا يؤدونه للرسول... ويخيل لي أحيانا أن المآل الأقصى دعوة الحاكمية من وجهة نظر تاريخية هو بناء "كنيسة" إسلامية، أو سلطة إسلامية مستقلة. فالتطلع إلى منتظم إسلامي يمارس المسلمون فيه ما يرونها مبادئ دينهم مشروع من وجهة نظر القيم الإنسانية العامة (المساواة، الحرية، العدالة، الاحترام المتبادل..) ما دام لم يفرض بالقوة. والمنتظم الإسلامي الطوعي هو ضرب من كنيسة إسلامية، أرى أنها مرغوبة لأنها تحد من تناثر السلطات الدينية الإسلامية والفوضى الفكرية والسلوكية والسياسية التي تقترن بها، ولأنه من جهة أخرى ربما يؤسس للعلمانية. هذا لأنني أعتقد أن لدينا مشكلتان لا مشكلة واحدة على الصعيد الديني السياسي. أولاهما التناثر المفرط للسلطة الدينية منذ جيل أو أكثر، والثانية هي تنازع السيادة بين السلطات الدينية والسلطة السياسية. أعتقد أيضا أن توحيد السلطات الدينية قد يسهل استقلال السلطة الدينية عن الدولة واستقرار ولايتها في "المجتمع المدني"، دون عنف ودون عمومية. أما محاولة فرض المنتظم الإسلامي الذي يحكمه الله وحده وتطبق فيه الشريعة وحدها بالعنف والإكراه فهو مشروع حرب مفتوحة. ومن سيعجز عن مقاومة العنف بالعنف، والرد على الحرب بالحرب؟ على أية حال لا يكاد الإسلاميون الحاكميون، والتيار السلفي الجهادي بخاصة، يخفون نيتهم لفتح العالم وفرض معتقدهم بالقوة. وهم لا يبالون بأفكار مثل الحرية والمساواة والسلام وما إليها. لكنهم بهذا يشرعون أيضا سبيل مواجهتهم الوحيد.أما حرية الاعتقاد، ومنها حرية عدم الاعتقاد وحرية تغيير الاعتقاد وحرية التفكير في شؤون الاعتقاد، فهي مبدأ لا تفاوض عليه في مجتمعاتنا ذاتها. ربما يستطيع الإسلاميون سحقنا، لكنهم لا يستطيعون سحق هذا المبدأ لأنهم ينبع من مفهوم الإنسان ذاته. بل ومن مفهوم الدين ذاته أيضا. لا أريد أن أزايد على الإسلاميين لكن الإسلام ذاته لن يكسب إلا إن جعل من حرية الاعتقاد حليفا له. وهو الآن يخسر لأنه متحالف مع الإكراه والتفكير. وبقدر ما إن "من بدل دينه فاقتلوه" تعريف للسيادة في دول جنحت نحو الملك العضوض والسلطانية، فإن "لا إكراه في الدين" تعريف للدين ذاته، لا يستقيم من غيره. لكني هنا أيضا أعود إلى القول إن ما ينصر تصورا تحرريا للإسلام هو موازين قوى مناسبة، تمنح الأرجحية للأحرار. فالمسألة ليست تفضيلا يستند إلى العقل المجرد أو إلى أخلاقية متعالية، بل هي مسألة هيمنة. أي تفوق فكري ومادي معا. أما القول إن القوانين الوضعية من صنع البشر فهو قول صحيح، وليس لأمثالنا، من قد نعرف أنفسنا بالحرية أو العقلانية أو الحداثة، أن يتكتموا عليه. نحن نصدر عن مرجعية مختلفة عن تلك التي ينتظم على أساسها الإسلاميون والتفكير الإسلامي المعاصر. هذه المرجعية بشرية وتتطلع إلى السيادة، لكنها تدرك أنها مشروع وأمامها وقت طويل حتى تثبت ذاتها. لكن هنا أيضا، أعني في افتراض الحاكميين أنهم يصدرون عن قوانين إلهية، احتكار سياسي لله يبطنه افتراض أن الناس روبوتات. إلا أن إخواننا الحاكميين أنفسهم بشر وليسوا روبوتات، لا تأمر "نفوسها" إلا بما برمجت عليه من "إسلام" أو "شريعة"؛ وهم سيطبقون الشريعة تطبيقا بشريا تلابسه كل نوازع السوء الذي تأمر بها نفس الإنسان. هذا فوق أن "الشريعة" ذاتها على نحو ما يحيل إليها الإسلاميون بناء بشري أنتج في شروط محددة، متأخرة أكثر من قرن عن الدعوة الإسلامية. والقول إن مرجعية القوانين الوضعية غربية صحيح بالمعنى الوصفي للكلمة، أي بمعنى أن الغرب هو أول محلة في العالم طورت قوانين بشرية تضمن درجة من المساواة ومن الحرية بين البشر أعلى مما كانت تضمنه قوانين سابقة لها. لكن القول هذا غير صحيح إن أخذ كاتهام. فالتحول نحو الوضعية في القوانين (وفي التفكير..) مقترن بتحول السيادة لمصلحة تنظيمات ومواضعات بشرية، وهو ما حصل في الغرب قبل غيره. والبديل عن تحول كهذا هو التجمد في تنظيمات ومواضعات دينية لا يمكن أن تعطي أكثر مما أعطت حتى اليوم، أو لنقل إنها لا يمكن أن تعطي شيئا جديدا إلا ضمن نظام جديد للسياسة والمعنى لا تحوز فيه السيادة. 5- لا أظن أنه يشغل بال الحاكميين أن تفكيرهم يتعارض مع الدولة المدنية ويتجاوب مع الطائفية. هم قبل أن يرفضوا هذه المفاهيم يرفضون أوسع جوانب التراث والفكر الإسلامي ذاته. فمشروعهم عدمي تاريخيا وثقافيا إلى أقصى حد. وكمشروع تطبيقي (مثل تطبيق الاشتراكية..)، فإن تطبيق الشريعة هو في أحسن حال نوع من التكنولوجيا السياسية التي ترد الناس والمجتمعات البشرية إلى كائنات مطواعة، هيولى لا صورة لها، لكنها قابلة بصورة لا نهائية للتشكل وفق للصورة الجاهزة التي اسمها الشريعة (أو الاشتراكية...). المبدأ الإيجابي أو "الصورة" هنا هو "الشريعة".. أما الإنسان فمادة سلبية منفعلة. هنا لا يبقى لمفهوم الحرية والإنسانية أي معنى. ومفهوم الدولة المدنية الذي يفترضهما معا يغدو بدوره بلا معنى. والحاكمية مشروع هجومي وعالمي، فلا يمكن أن يتقبل وجود غير مسلمين في داره. وطموحه النهائي هو فتح العالم وأسلمته. القول تاليا إنه عودة إلى الطائفية قد لا يكون صحيحا. إنها بالأحرى حل جذري للطائفية، لكن ثمنه طغيان مجنون لا حدود له. 6- ليست المقاربة القانونية هي الأجدى في مثل هذه الشؤون. نحتاج إلى تضافر جهود تربوية وتعليمية وتنموية، وإلى ترقي هيمنة مجتمعاتنا على شروط حياتها ومصيرها، وإلى وقت كاف قد يطول جيلا أو جيلين، من أجل تغير البيئة السياسية والنفسية والثقافية لقوانيننا الراهنة. يمكننا أن ننقل أحدث القوانين من الغرب أو غيره لكن هذا لا يعني بحال انتقال الحقوق. ومن أجل أن نحوز حقوق الحرية والمساواة لا مناص من صراع مديد مع أعراف وهياكل سلطة وعادات ذهنية وإيديولوجيات دينية وسياسية. وبينما لا ريب في فائدة أي مكسب قانوني يتحقق في هذا البلد أو ذاك باتجاه المساواة بين الجنسين أو بين المسلمين وغير المسلمين..، فإن ما يكسب على مستوى القانون ينبغي إعادة كسبه على مستوى الثقافة كي يمسي نهائيا وغير عكوس، أو تقليدا قارا. وفيما يخصنا كمثقفين فقد يكون "الصراع مع الإسلام" هو مدخلنا إلى إثبات فائدتنا.

est-il un congressiste?

2008-08-07T19:49:00.007+02:00

Il parait qu' il était un congressiste au congrés du défi.
preuve

"Je m'engage à résoudre tous les problèmes qui se posent au pays, à faire régner la justice et l'égalité", a-t-il lancé, entouré des membres du Haut Conseil d'État. "
(...) Nous allons nous occuper de la bonne gestion des affaires de l'État, réorganiser l'administration, renforcer les différents piliers de l'État et préserver l'État de droit."
"Je m'engage personnellement à préserver l'État de droit, les libertés des citoyens et les institutions démocratiques existantes", avait affirmé plus tôt le nouvel homme fort de Nouakchott, le général Mohamed Ould Abdel Aziz.

http://www.lepoint.fr/actualites-monde/mauritanie-la-junte-promet-de-resoudre-tous-les-problemes/924/0/265785

الأقدر والأجدر؟

2008-08-07T16:03:00.004+02:00

لشدة تعلقهم بالديمقراطية وحرصهم على إثبات ذلك بالدليل القاطع فقد قضى جنرالات موريتانيا سبعة عشر شهرا للتدقيق في نزاهة وشفافية الانتخابات التي أتت بالرئيس المعتقل حاليا. الجنرالات غيورون جدا على الديمقراطية. فحين شذ ّ أحدهم بموريتانيا وسلّم السلطة لمدنيين منذ سنة ونصف تاركا وراءه زملاءه الجنرالات ليوجهوا الرئيس المنتخب وفق إرادتهم بالاعتماد على مدنيين، تعسكر المدنيّون.فأحد البرلمانيين وزعيم المتعسكرين بالبرلمان الموريتاني صرح ونادى بضرورة القيام بمسيرة ضخمة اليوم الخميس بنواق الشط لمساندة العسكر المنقض على السلطة. وهذا ليس بعجيب ببلدان يتحول فيها العسكريون إلى مدنيين والمدنيون إلى عسكر "والتحدي" كان شاهدا.ه
جنرالات موريتانيا أعادوا في هذه الأيام المياه إلى مجاريها :"العسكر هم الأقدر والأجدر والأنبل والأرجل"- بلغتهم ـ على الحكم والإمساك بالسلطة.ه
العسكر في موريتانيا سيريح المرتزقة وضيّقي الأفق و"منظّروا " الاستبداد من هذه الحالة التي يقع ا الانقضاض عليها ولا يقاس عليها. ستفتح شهية هؤلاء جميعا من المرتزق "إلى المحلل المختص" بالنعيق بأن الديمقراطية لم يحن أوانها. وان عهد الجنرالات ما زال وإن زال فالشورى والشريعة هي الوريث الشرعي للجنرالات فاستبداد العصر يرثه استبداد التراث الذي يطل بمخالبه في كل مكان ويشغل جميع الفضاءات وحتى عقول كثير من الذين يقولون عن أنفسهم عقلانيين.ه

قليل من الأنفة

2008-08-03T15:50:00.004+02:00

ما يزيد عن أربع سنوات وهم "يتوسلون ويتذرعون"ولم يتركوا جمعية واحدة إلا وطلبوا باسمها مطلبهم العزيز عنهم جدا:"نناشدكم يا سيادة الرئيس الترشح 2009 ".ه

وكنت بشكل ما مغفلا لأنني توهمت أن هذه المناداة والمناجاة وذلك الأسطول العريض والضخم الذي قد لا تسعه حاملة طائرات من نعوت التضخيم والتفخيم و تلاوة آيات الوفاء والاعتراف بالجميل وغيرها لسيادته ستخفت وتتركنني أتنفس قليلا من الهواء بعد "مؤتمر التحدي".
وقد فوجئت بأسطول آخر من اللافتات "شكرا أيها الرئيس الجليل...لقبولك الترشح"وأشياء أخرى كثيرة . فأقف حزينا كئيبا من قدرة هؤلاء على التمثيل وبراعتهم في إنتاج مسرح سياسي يدعو في بعض الأحيان إلى الشفقة عليهم ومرات أخرى إلى الحقد عليهم وتود لو أن إحدى موجات المد العالي تصيبهم.ه
إنه شيء يدعو للدّهشة والألم والاكتئاب والضحك والبكاء ولم لا للانتحار؟
بلد صغير به عشرة ملايين نسمة به حزب لديه مليونين ومائة وست وتسعون ألف منخرط واعتبارا أن المنخرطين أشخاص بالغون – سن الواحد منهم يفوق 18 عاما ـ فإن نسبة المنخرطين بالتجمع والذين يحق لهم المشاركة في أي عملية انتخابية على المستوى الوطني يزيد عن الخمسين بالمائة من جملة الناخبين.ه
فيكفي أن يعلن التجمع عن هذا العدد من المنخرطين لإعلان فوزه في أي انتخابات أكانت برلمانية أو رئاسية. ه فما فائدةعمليات الانتخاب والتي تقام أساسا للفصل بين المتنافسين ولمن نقوم بها ؟ إن كان للعالم الخارجي فهو لن يصدق بأن حزبا به مليون منخرط فما بالك إذا كانوا مليونين.ه
,بما أن هذا الحزب هو الرائد في كل شىء ويطرح على نفسه "اللحاق بمصاف الأمم المتقدمة" فإن مطالبي بسيطة ومعقولة للغاية ولا تتمثل في الحصول على تأشيرة حزب إذ أن كل البالغين منخرطون بحزبكم و 84% منهم خريجو جامعات. ولا الحصول على رخصة توريد وتصدير ولا تكوين جمعية مدنية فكل الجمعيات معكم وتساندكم. مطلبي تافه وبسيط اتركوا لي القليل القليل من الوهم يجعلني أتوهم أنه بإمكاني الإعلان إني مواطن من هذا البلد دون أن أخجل.ه
احكموا البلاد ،ضاعفوا عدد المنخرطين بحزبكم، أعلنوا أن من سيولدون مستقبلا سينخرطون بحزبكم لكن لا تجعلوا العالم وخاصة الأمم التي تريدون اللّحاق بها تسخر منكم. إن الحكم فن فكونوا فنانين ولو قليلا.ه
احكموا ولو بقليل من الحكمة والذكاء، أنتم الأغلبية فلن يجرأ أحد على التطاول عليكم لكن بشيء من احترام الذات وقليل من الأنفة وعزة النفس .فقليل من الأنفة والعزة يجنبكم الكم الهائل من المسرح الغارق في التخلف والنفاق والغباء. أفلم تكفكم ثلاثون سنة مع بورقيبة؟

اللّحاق

2008-08-02T16:15:00.004+02:00

اللحاق بركب الأمم المتقدمة. عبارة تتردد كثيرا في ما يطلق عنها صحف يومية وخطب وبرامج حزبـ"نا" الريادي الذي به ما يزيد عن مليوني منخرط. وقد وردت هذه العبارة في اللائحة السياسية لهذا الحزب وفي مؤتمر التحدي بالذات.ه
وأنا على يقين أن المقصود بالأمم المتقدمة ليست ليبيا التي يحكم فيها الشعب نفسه بنفسه دون واسطة الحزب أو البرلمان. فالتمثيل تدجيل. ليست سوريا التي نقح بها الدستور خلا ل جلسة مستعجلة لتمكين من سنه دون الأربعين من شغل منصب رئيس الجمهورية ـ 34سنةـ وهو الدليل القاطع على فسح المجال للشباب في أمتنا العربية الإسلامية. ليست مصر التي يحكمها قانون الطوارئ وليست السودان التي أنزل الله بها عقابا منذ عقود فلا يذكر اسم السودان إلا مقترنا بالمذابح والشريعة التي تقطع يد السارق والسارقة. وليست اليمن التي قال فيها علي عبد الله صالح أنه لن يترشح في دورة سادسة ولكنه كرئيس يؤمن بضرورة تلبية مطالب الجماهير الشعبية فقد خر ساجدا ملبيا النداء.ه
...إذا فما المقصود بالأمم المتقدمة: فرنسا، بريطانيا، السويد، سويسرا، أمريكا، كندا
وماذا تعني عبارة "اللّحاق"في ذهن مرددي وكتاب هذه العبارة هل تعني أن تكون لنا جسور ومطارات ومعامل سيارات وطائرات وصواريخ عابرة للقارات مثل التي عندهم؟ وهل أنه حين تكون لدينا القدرة المادية لإنتاج مثل هذه الأشياء يعني أننا التحقنا بالركب ؟ فالهند دخل عالم الفضاء والصواريخ العابرة للقارات مثله مثل باكستان فهل يمكن اعتبارهما التحقا بركب الأمم المتقدمة؟
سويسرا بلد صغير لا ينتج ما تنتجه باكستان أوالهند أو فرنسا ولكنه من الأمم المتقدمة مثله مثل السويد. وهل يكفي معدل الدخل السنوي للفرد كمؤشر عن تقدم بلد ما؟ فالكويت أو إمارة دبي تصبح حلما من أحلام مرددي عبارة اللحاق.ه
إن موقع الإنسان في النظام السياسي والاجتماعي يحدد مصير تقدم بلد ما. فنواب مؤتمر التحدي كان بإمكانهم ممارسة نواب حزب ببلد متقدم عوضا عن الحلم المستحيل: اللحاق بالركب
فاللحاق ـإن كان فعلا همّا من هموم هذا الحزب ـ يستدعي جملة من الشروط .
ففرنسا التي يراد اللحاق بها حزبها الحاكم الحالي لا يتجاوز عدد منخرطيه 400 ألف عن عدد سكان يفوق عدد سكان بلدنا سبع مرات. و مرشح عن هذا الحزب يحكم فرنسا إثر فوزه في انتخابات حصل فيها على53-بالمائة فقط و لم يكن في حاجة

ل 99 بالمائة. وبعد فوزه استقال من رئاسة الحزب الذي رشحه.ه
لن نلتحق بركب الأمم المتقدمة بترديد العبارات الجوفاء بل بممارسة الممارسات التي تنتهجها أحزاب ومنظمات البلدان التي يُطْمَحُ إلى اللحاق بها .ه
إنه يستحيل اللّحاق بأساليب حكم من التراث.ه

اكتئاب

2008-08-01T17:13:00.004+02:00

قبل أيام من انعقاد مؤتمر "التحدي" أصبت بحالة من الاكتئاب الشديد.وفي كل مرة أقاوم مصادرو أسباب هذا الاكتئاب لطردها من رأسي اللعين لكنني أنهزم في كل مرة. لذلك قررت أن التجأ للكتابة وهي إحدى الطرق لمعالجة الاكتئاب. فالإفصاح عن أسبابه ومصادره جزء من المعالجة.ه
أحد أسباب هذا المرض اللعين –الاكتئاب ـ أن يعلن الرئيس المتخلي سنة 2009 الاستجابة لنداءات منخرطي حزبه وعددهم 2196323 و

فق الإحصائية المعلنة . فقد تذكرت الصومال بعد زياد بري والسودان بعد النميري والجزائر بعد بومدين وفلسطين بعد عرفات ...وأعني

انهيار السلطة المركزية وعدم القدرة على إمكانية بنائها.ه
فحين تصادر السلطة كل شىء لعشرات السنين تصبح النتائج المترتبة عن ممارسة السلطة حجة و ذريعة للاستمرار في السلطة. ويولد منظرون للاستبداد يرددون "تحبوا نولوا كيف برشة بلدان آخرين عملوا انتخابات شوي ولات فوضى وكلات بعضها"ه
لكن العلاج ضد الفوضى و"كلات بعضها" هو أن تمارس المنظمات المدنية نشاطها كمنظمات مدنية وأن تتاح الفرصة لمنخرطي هذه المنظمات ممارسة ديمقراطية فعلية .وأن يمارس الصحفي مهنته كصحفي لا كمرتزق يبحث عن ارتقاء مهني.ه
ان يمارس أصحاب مؤتمر" التحدي" التحدي فعلا وذلك بإمكانية تقديم أكثر من مرشح للانتخابات الرئاسية في 2009 يعني أن يعلموا المنتمين لما يقولون عنه أنه حزب الرّيادة ماذا يعني التداول ؟ يعني أن يبلغوا فكرة بسيطة لجمهورهم أن حزبهم الريادي ليس بعاقر وبه نساء و رجال لديهم الكفاءة للترشح في2009 لا أن يزعقوا ويعلقوا اللافتات منذ 2005 ليقولوا نحن مع فلان ولا يصلح للبلد إلا فلان.إنه اعتداء على أدنى مقومات الحس الإنساني والذكاء الفطري للإنسان. الفوضى تلد من رحم الاستبداد .

السود يثأرون

2008-06-26T05:24:00.006+02:00

حضر ما يزيد عن المائة ألف شخص في الساحة المخصصة لتجمع دعا له براك أبما للقيام بحملته الانتخابية كمرشح للحزب الديمقراطي. من جميع الأجناس بيض سود ومن جميع الفئات العمرية والشرائح الاجتماعية أتت للاستماع لخطاب يلقيه المرشح. اجتماع كأنه كرنفال: أطفال يحملون الأعلام الأمريكية وعديد المقاهي المتنقلة ومعدي الأكلات الخفيفة ،عشرات سيارات نقل البث المباشر وعشرات الصحفيين من جميع أنحاء العالم لنقل الحدث عبر الأقمار الاصطناعية.ه
صعد براك أبما للمنصة فاستقبل بأعلام مرفوعة ولافتات كتب عليها "نعم نستطيع أن نغير" وهتافات من مؤيديه والكل يلوح بيديه لمرشحه المفضل. ومنهم من تنقل المسافات الطويلة للحضور.ه
نظر براك في هذا الجمع الغفير ومسح قليلا من العرق النازل من جبينه واستحضر قواه للقيام بخطاب تاريخي.ابتدأ قائلا:ه
أيها الإخوة السود (إثر هذه الجملة ساد صمت رهيب فلا تكاد تسمع حتى صوت أنفاس الحاضرين) إن التاريخ ينصفكم، نعم إن التاريخ ينصفكم. إن عمر الولايات المتحدة يفوق المأتي سنة ومر عليها ما يزيد عن45 رئيسا وليس بهم رئيس واحد أسود.ه
فهل لأن السود لا يصلحون للرئاسة؟(يتواصل الصمت عدا صوت كاميرا سقطت من يدي أحد المصورين ولا أحد يلتفت لمصدر ذلك الصوت ).هل السود يصلحون فقط للخدمة العسكرية ونزلاء في السجون؟
أيها الإخوة إن هؤلاء البيض الأوربين بعد أن صلبوا السكان الأصليين جلبونا عبيدا لنبني الحضارة الأمريكية. هذه الإنجازات وهذا التقدم الأمريكي هو بفضل الإنسان الأسود. نعم بفضل الإنسان الأسود.ه
أيها الإخوة
نحن لن ولن و لن ننسى جرائم هؤلاء المعتدين الغازين. فهل يمكن أيها الإخوة أن ننسى بيعهم وشراءهم للإنسان الأسود واعتباره دابة من جملة الدواب.ه
(بدأ بعض المناصرين من البيض ترك أماكنهم والمرور للخلف كما استمع لصوت واحد يقول أنت على حق يا أبما العظيم).ه
إن السود مرت عليهم جرائم كثيرة .من جريمة لوثر كنغ وما تعرض له جماعة الفهود السود ومناصريهم وغيرها كثير.(استْمع لبعض الأصوات القليلة تقول:الثأر ،الثار،يا براك).ه
أيها الإخوة:نحن طلاب حق وأصحاب حق.ألا ترون الأحياء التي يتكدس بها آلاف السود، فالنسبة الأعلى من البطالة هي لدى السود، وكذلك نسب الفشل المدرسي والفقراء بأمريكا الغنية والتي تقود العالم هم السود.نعم الفقراء هم السود و المشردون هم السود، أن المصائب كلها لدى السود. فهل يعقل هذا يا إخواني، فهل يعقل، فهل يعقل.(في بعض جهات الكرنفال بدأت مجموعات صغيرة القيام برقصات إفريقية وفي بعض الأماكن الأخرى صدرت أصوات شبيهة بأصوات السلاسل التي كان يقيد بها العبيد).ه
أيها الإخوة إن أمريكا الأمس لن تكون أمريكا اليوم، أمريكا التي يهان فيها الجنس الأسود لن تستمر ولن تمر إلا على أجسادنا.(مراسلوا أغلب القنوات الفضائية في ذهول تام عدا فريق قناة الجزيرة الذي أظهر نشاطا غير معهود ).ه
أيها الإخوة إننا سنحكم أمريكا ونعيد صياغة الدستور واستبدال العلم وتغيير المناهج المدرسية التي عليها إعلاء شأن اللون الأسود وسنفرض اللون الأبيض كلباس يعبرعن الحزن والحداد.(بدأت الحركة تدب داخل الكرنفال وعديد من السود تغيرت نظراتهم الهادئة فاحمرت عيونهم وخرج الزبد من أفواههم وكأنهم يبحثون عن أبيض للانقضاض عليه وتمزيقه كما بدأ عدد من البيض بمغادرة التجمع بحذر لعدم لفت الانتباه) .ه

ايها الإخوة إنه لايمكنا أن نكون بمعزل عن الحركة التقدمية الثأرية العالمية.والتي من أ قدس مقدساتها الدفاع عن الهوية والهوية،أيها الإخوةهي التمسك بالعشيرة والقبيلة ولاننسى الدين إذ هو يوحد القبائل دون ذوبان القبيلة في قبيلة أو عشيرة فهو يوحدهم وفي الآن نفسه يحافظ عليهم ويزيدهم قوة وصلابة .ه
أيها الإخ...( سرب من طائرات سلاح الجو الأمريكي يقطع صوت أبما بضجيجه ،وسيارات للإسعاف والحرس والحماية تحل بالمكان)
عناصر من المباحث الفدرالية تصطحب أبما الذي قام يصرخ: انظروا أيها الإخوة ،انظروا ديمقراطية هؤلاء البيض .ه
و بعد يوم واحد صدر بلاغ من إحدى المستشفيات بنيويورك جاء به."تعرض مرشح الحزب الديمقراطي إلى عملية إرهابية حيث أن جماعة زرعت له دماغ عروبي إسلاموىمبرمج أصلا على الثأر والحقد والكراهية.وبعد أن أرجعنا له دماغه الأصلي فإنه بإمكانه مواصلة حملته الانتخابية".ه

عثمان ابن عفان ُيبْعث في زمبابوي

2008-06-23T13:15:00.008+02:00

Robert Mugabe(84 ans), Après vingt huit ans comme président du Zimbabwe ,découvre que c’est Dieu qui lui a donné le pouvoir. ”…la situation économique du pays est catastrophique. La monnaie locale ne vaut plus rien (il faut 6 milliards de dollars zimbabwéens pour avoir 1 dollar américain); l'inflation atteint des sommets; les magasins sont vides et le chômage touche quatre actifs sur cinq.”
Et cela ne peut être que grace à Dieu puisqu’il a declaré:
"Seul Dieu peut me retirer le pouvoir qu'il m'a donné"
http://www.lemonde.fr/afrique/article/2008/06/23/au-zimbabwe-le-chef-de-l-opposition-renonce-a-affronter-robert-mugabe_1061555_3212.html.

Dieu des bédouins

2008-06-22T14:49:00.003+02:00

Discuter à propos de croyances et d'islam sont absolument deux sujets différents. .
Discuter de croyances c'est plutôt un problème de philosophie. Et en discutant en philosophie c'est remettre perpétuellement en question toutes "les vérités" et les "évidences ». C’est une discussion où la cervelle n’est pas sous l’autorité de la crainte » qu’on soit un jour torturé par le tout puissant dieu.
Les islamistes ont toujours cherché l’amalgame et la confusion, soit par ignorance ou exprès. Ils relient croyances et islam, or l’islam est une manière de croire en dieu, et peut être c’est la manière la plus médiocre et la moins intelligente. Pourquoi ?
C’est une manière qui traite leur tout puissant et le plus intelligent comme un vulgaire commerçant d’Arabie. Si tu me fais ça, je te fais ça, si tu ne fais pas cela je t’arrache les yeux…etc. Les soufis des siècles précédents ont souffert de la manière bédouine, par excellence, avec laquelle ces derniers traitent avec dieu et imaginent dieu. A titre indicatif el Halladj(922 ) et Ibn arabi(1164) qui ont milité contre l’étroitesse d’esprit des bédouins et de leurs approches à propos de dieu. Les bédouins d’aujourd’hui continuent le même combat que leurs ancêtres contre le rationalisme et l’esprit qui ne veut pas se soumettre à leurs approches simpliste et vide de tout sens.

كثرت العمامير

2008-06-21T00:11:00.004+02:00

تسعى البلدان العربية للاتفاق حول وثيقة للبث الفضائي. وثيقة ستسمح للبلدان بالرقابة على بث الفضائيات من حيث أنها تمكـّن كل حكومة من فيتو على أي برنامج قد تعتبره مسيئا لها وتطالب البلد الذي يبث منه البرنامج لمصادرته. وذكرني مضمون الوثيقة المذكورة بما يطالب به عديد المدونين من إيجاد ميثاق ومنهم من اقترح أسماء أشخاص لكتابته.

والعجيب أن كل هؤلاء المستائين من مقص عمار 404 لا يختلفون في شيء عن عمار. فقط أن عمار لديه سلطة وقدرة على مصادرة وغلق المدونات التي يعتبرها مسيئة له أو لا تخدم أهدافه والتي قد تزعجه أو تسبب له إشكاليات معينة في حين أن هؤلاء المدونين ليست لديهم سلطة وإمكانيات لمصادرة عديد المدونات بسبب ما يعتقدونه إساءة لمقدساتهم أو معتقداتهم أوأي تعلات أخرى
وعبر العديد من المدونين على أنهم "عمامير ـ جمع لعمارـ وسيبقون كذلك حتى وإن تنادوا بتخصيص يوم لحرية التعبير. لأننا حين نقوم باستثناءات وتحديدات ونستثمر في الجهل والاستبداد ونحتج بدعاوى مثل نحن مجتمع ذو أغلبية مسلمة وعلينا أن لا نتطاول عن الإسلام وفي الآن نفسه نرفع الإسلام كبرنامج سياسي ونتظاهر بكتب القرآن فوق رؤوسنا (ما فعله الإخوان في مصر وفي عديد الأماكن). إذا فالقداسة والمقدس نزع عن نفسه القدسية بدخوله حقل السياسة والعلم والأخلاق.ه
أعود لبعض ما قيل في بعض المدونات "احترام معتقد الآخر"ه
فأنا لا أفهم وأؤكد أني لا أفهم ما المقصود بهذه الجملة؟
فمثلا حين أستنتج من قراءتي للقرآن أن الله لا يمكن أن يكون بشعا إلى الحد الذي صوره به محمد الأمي. وأن الله لا يمكن أن يكون غبيا لدرجة أن قرآنه مليء بالمتناقضات والأخطاء اللغوية، فهل بقولي هذا لا أحترم معتقدات الآخرين؟

فإن كان كذلك فهذه معضلة حقيقية. لماذا؟
لأني قبل احترامي لمعتقدك فإني سأحترم جهد ونشاط دماغي الذي من المفترض أن الله القادر على كل شيء قد وهبني هذا الدماغ والذي استنتجت منه أن الله لا يمكن أن يسلك سلوك الفراعنة في العقاب.
قَال(فرعونَ) آمَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَكُمْ إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ فَلَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُم مِّنْ خِلافٍ وَلَأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وَأَبْقَى (طه71)
إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ
لايمكن أن أتصور الله على هذه الدرجة من البشاعة والحقد
فالله لا يمكن أن يكون على صورة بدوي في الصحراء يعشق الثأر والدماء: يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ التوبة 35
لَآكِلُونَ مِن شَجَرٍ مِّن زَقُّومٍ فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ ، فَشَارِبُونَ عَلَيْهِ مِنَ الْحَمِيمِ، فَشَارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ (سورة الواقثعة).ه
استنتاجاتي غير ملزمة لأحد ولا يمكن أن تكون في خانة عدم احترام معتقد الآخر ما لم أكن على رأس عصابات لأفرض عليهم هذه الاستنتاجات والتسيلم بها أو التخلي على ما يعتقدونه علما في" وَالأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ شَيْءٍ مَّوْزُونٍ
فمن حقك كذلك ان تستنتج أن بالقرآن حديثا عن سرعة الضوء وعن والقنابل النووية وعن كروية الأرض وبه جميع العلوم و لن أقول انك لا تحترم العلم، ففي أقصى الحالات سأقول إنك جاهل وأمُـرّ.
إن أكبر معتد على الله المفترض هو محمد ابن عبد الله (أبوه عبد الله هل هو الله الذي تحدث عنه محمد؟) الذي رسمه في صورة بدوي غليظ فظ.
فمن يريد احترام الله فليفصل بين الله ومحمد فقضية الإيمان بإله لا علاقة لها بمحمد.وإن أراد الله ربط مصيره بمحد فتلك مشكلته.ه

Never give up et sa religion face à Freud

2008-06-19T11:57:00.002+02:00

Un bon musulman a toujours la capacité de démontrer et de prouver tout ce qui lui passe par la tête. Pourquoi ?
Il imagine que son assistance ou ses auditeurs ou ses lecteurs sont exactement comme ses partisans qui le croient parce qu’ils sont seses partisans.
Et c’est ce qu’a fait Never give up en soumettant Achour sur le divan de Freud. Ce même Never give up et ses partisans musulmans ont une haine farouche contre Freud. Ils le qualifient tantôt d’athée tantôt de sale juif.

Mais quand Freud peut servir, et même en trichant d’une manière maladroite, la cause des islamistes, il est le bienvenu.
Dans ce post on fait recours à Freud qui d’après ses écrits à propos de la religion peut être traité comme Achour de : grossier, fanatique,…
Lisons quelques passages de Freud concernant la religion, des passages que Never Give Up méconnait ou les passe sous silence et ce pour la bonne cause de l’Islam.

J’écris cela, et pourtant je sais que you will never give up your ignorance.

« les doctrines religieuses sont toutes des illusions, on ne peut les prouver, et personne ne peut être contraint à les tenir pour vraies, à y croire. Quelques-unes d'entre elles sont si invraisemblables, tellement en contradiction avec ce que nous avons appris, avec tant de peine, sur la réalité de l'univers, que l'on peut les comparer -en tenant compte comme il convient des différences psychologiques - aux idées délirantes. » (Avenir d’une illusion p.33)

« La religion porte préjudice à ce jeu d'adaptation et de sélection en imposant uniformément à tous ses propres voies pour parvenir au bonheur et à l'immunité contre la souffrance. Sa technique consiste à rabaisser la valeur de la vie et à déformer de façon délirante l'image du monde réel, démarches qui ont pour postulat l'intimidation de l'intelligence…”(malaise dans la culture,21)

« L'effet des consolations que la religion apporte à l'homme peut être mis en parallèle avec celui des narcotiques » (Avenir d’une illusion 49)

"Pensez au contraste attristant qui existe entre l'intelligence rayonnante d'un enfant bien portant et la faiblesse mentale d'un adulte moyen. Est-il tout à fait impossible que ce soit justement l'éducation religieuse qui soit en grande partie cause de cette sorte d'étiolement ?
Je crois qu'il faudrait longtemps avant qu'un enfant à qui l'on n'en aurait rien dit commençât à s'inquiéter de Dieu et des choses de l'au-delà. Peut-être les idées qu'il s'en ferait suivraient-elles les mêmes voies que chez ses ancêtres, mais on n'attend pas que s'accomplisse cette évolution, on lui impose les doctrines religieuses à un âge où il ne peut leur porter d'intérêt et où il n'est pas capable d'en saisir la portée. Les deux points principaux des programmes pédagogiques actuels ne sont-ils pas de retarder le développement sexuel de l'enfant et de le soumettre de bonne heure à l'influence de la religion ? Quand alors l'enfant s'éveille à la pensée, les doctrines religieuses sont déjà devenues pour lui inattaquables.(mefait penserà never) Croyez-vous cependant qu'il soit favorable au renforcement de la fonction intellectuelle qu'un domaine d'une telle importance soit interdit à la pensée de par la menace des peines de l'enfer ? Nous n'avons pas à nous étonner outre mesure de la faiblesse intellectuelle de quiconque une fois parvenu à accepter sans critique toutes les absurdités que toutes les doctrines religieuses comportent et à fermer les yeux devant les contradictions qu'elles impliquent. Cependant nous n'avons pas d'autre moyen de maîtriser nos instincts que notre intelligence. Et comment peut-on s'attendre à ce que des personnes, qui sont sous l'influence de certaines prohibitions de penser, atteignent cet idéal qui devrait être réalisé en psychologie, la primauté de l'intelligence ? » (Avenir d’une illusion,48).

« Si d'une part la religion comporte des entraves d'ordre compulsionnel, telles que seule la névrose obsessionnelle de l'individu en présente, d'autre part elle implique un système d'illusions créées par le désir, avec négation de la réalité, système tel qu'on le retrouve, à l'état isolé, seulement dans la psychose hallucinatoire, qui est un état de confusion mentale bienheureux. Ce ne sont certes là que des comparaisons, comparaisons grâce auxquelles nous nous efforçons de comprendre le phénomène social » (Avenir d’une illusion, p.44)

"Quant aux besoins religieux, leur rattachement à l'état infantile de dépendance absolue, ainsi qu'à la nostalgie du père que suscite cet état, me semble irréfutable, d'autant plus que ledit sentiment n'est pas simplement dû à une survivance de ces besoins infantiles, mais qu'il est entretenu de façon durable par l'angoisse ressentie par l'homme devant la prépondérance puissante du sort. je ne saurais trouver un autre besoin d'origine infantile aussi fort que celui de protection par le père. » (Malaise dans laculture11)

Un million de préservatifs

2008-06-18T15:07:00.002+02:00

الغرب الكافر اللي ما يحبش يتّعض من الحكمة اللي قال بيها القرآن وحرّم فيها العلاقات الجنسية خارج الزواج وبالرغم ما سلطوا ربي عليهم من أمراض معدية وفتاكة للتو ما لقولهاش حل كيف ما السيدا مثلا مازال مواصل العصيان وهذي وزيرة الصحة الفرنسوية عملت حملة لتوزيع مليون عازل على الشباب أثناء الاحتفال بالموسيقى.ه
توة المسلمين الحقيقين يعرفوا للموسيقى سبب للبلاوي وفتو بتحريم الموسيقى وشرب البيرة والكحول وحتى ربّي حرّمها في كتابه المقدس. لكن الكفار ما يتّعضوش ويواصلوا وعديد البلدان حللت الزواج المثلي.
تو بالرغم ربي عارف الحكاية الكلها يعرف للجنس والخمر باهية برشة برشه وقال لعبادو اصبرو واستناوها بعد الموت ووعد بها الصابرن ووعد لما همش صابرين بسلخان جلودهم وتشوشيطهم .لكن آك التهديد الكل ما أنفعش على خاطر بوهم آدم بالرغم الّي هو في الجنة عصى وما اسمعش الكلام وبالطبع العدوى انتقلت لجميع أبناء آدم وثمة جينات أصلا مسؤولة عن العصيان عصيان الله والجينات هذي انتقلت من إبليس لعنة الله عليه ورضي الله عنه لآدم.الحل الجذري هو أنو الوعاض والمشايخ متعنا يمشوا يعرفوا ها المساكين على الخطر المحدق بيهم ويعطوهم الوصفات ضد السيدا من تحريم الموسيقي والجنس وهكك اكونوا المسلمين في خدمة الإنسانية ويرضى عليهم ربي والرسول.

La Ministre de la Santé, Roselyne Bachelot-Narquin a présenté une opération de sensibilisation

au port du préservatif à l'occasion de la fête de la musique du 21 juin...., cette première nationale consiste à distribuer gratuitement pendant la soirée des préservatifs dans toute la France métropolitaine ainsi que dans les départements d'Outre-Mer (DOM).
Au total, près de 1 100 000 préservatifs seront distribués dans 38 villes réparties dans tout le territoire, principalement aux 15-25 ans....
Cette opération marque le lancement d'une grande campagne estivale qui aura pour nom "Avant d'arrêter le préservatif, faites le test"... http://www.newsfrance.fr/article.php?sid=2131&mode=thread&order=0&thold=0

سبحان الله

2008-06-17T09:38:00.004+02:00

cliché de la galaxie M100 analysé par Astrometry.net

Son petit nom? HD 40307. Un nouveau «système solaire», avec trois «super-Terres», a été découvert à quarante-deux années-lumière de notre planète, a annoncé hier Michel Mayor. L'astrophysicien suisse, qui avait rapporté l'existence de la première planète extrasolaire, ou exoplanète, en 1995, en a fait l'annonce lors du congrès mondial Super Earths, qui se tient à Nantes jusqu'à mercredi.
«A l'échelle de la galaxie, ce système est très près de nous, explique le scientifique. On peut dire que c'est un proche voisin.» Les trois exoplanètes, seulement trois à neuf fois plus lourdes que la Terre, ont surtout la particularité d'avoir une taille comparable à celle de la planète bleue. «Il ne s'agit plus de planètes géantes» comme Jupiter ou Saturne, souligne le Pr Olivier Grasset, directeur adjoint du laboratoire de planétologie et de géodynamique de l'université de Nantes. «Un palier a été franchi. Technologiquement, c'est énorme.» Pour autant, les trois planètes ne sont pas habitables, car trop proches de leur étoile-centre. A la surface de la première, il ferait ainsi... 1.500°C.
Outre HD 40307, deux autres systèmes solaires, avec quatre autres «super-Terres», ont été découverts par les chercheurs. Ce qui laisse à penser que les exoplanètes ne sont peut-être finalement pas si rares que ça dans l'Univers. Reste qu'il est toujours difficile de les détecter: seule la lumière qu'elles reflètent permet de les distinguer. «Une étoile, c'est un réacteur nucléaire et une planète, un caillou qui réfléchit sa lumière, compare Mayor. Ainsi, la Terre ne réfléchit qu'un milliardième de la lumière du Soleil...»
DR ¦ Cliché de la galaxie M100 analysé par Astrometry.net
document.getElementById("legendePhotoVisible").innerHTML = document.getElementById("legendePhotoInVisible").innerHTML;(lien :
http://www.20minutes.fr/article/237525/Sciences-Un-tas-de-Terres-decouvert-dans-l-Univers.php)

إثر اكتشاف بعض الكواكب والإعلان عنها أمس ،انتقل الخبر عبر عديد الفضائيات .كنت جالسا قرب بعض الأشخاص ودار بينهم ما يلي:
ـ سبحان الله يا خويا قالك ثمة إشارات واضحة وجلية في القرآن للكواكب هذيّ .ه
ـ ياولدي القرآن راهو فيه كل شئ.ه
ـ اماله علاش مهماش مسلمين اللي قاموا بالإكتشاف؟
ـ على خاطر نحن مؤمنين ومسلمين والاكتشاف هذا ما هواش باش ازيدنا إيمان .وربي يحب هاك الكفار يشوفوا بعنيهم قدرة ربي ويتأكدو من الحقائق اللي جات في القرآن وما يحبوش يصدقوها .ه
ـ راهو تقريب برشه من العلماء إلي اكتشفوا هذا مسلمين وما يحبوش يعلنوا على أرواحهم على خاطر خايفين لا يضايقوهم.ه
ـ إيه وقالك حتى هاك الجماعة اللي قالوا البرتابل فيه السرطان الشيخ يوسف قالها قبلهم وفتى باللي ما يلزمش نعطو بورتابلوات للصغار.ه
ـ والله يعطيه الصحة حتى أنا وين انشوفوا نلقاه يقرأ في القرآن ويتمتم، وقالوا ضاهرفيه ماخذها على جدو الله يرحموا.ه
ـ وين شفت إنت يوسف؟
ـ شننوة وين شفت راهوا مزال ما حجبش وساعة ساعة يدور ويطل عليَ حتى في الدار.ه
ـ يا ولدي راني نحكي على يوسف الي جي في الجزيرة ماشوا على يوسف ولد خالتك.ه
ـآه، على خاطر حتى يوسف متعنا قال للبرتابل ماشوا باهي للصغار وانزيدك زيادة هو الي قال راهي الجحيم وجهنم ماهياش في الأرض أماهي في بلاصة أخرى.ه
ـ هو راهو صحيح ثم كوكب من الكواكب هذومة الثلاثة هو الجحيم على خاطر قالك فيه درجة حرارة فوق من لتتصور.ه

ـ وهذاك علاش حجمو كبير برشه على خاطر الكفار عددهم ولى كبير برشه

المشاغبون والمنظمات المدنية

2008-06-16T23:34:00.001+02:00

قرابة الستة أشهر وأهالي الرديف يقومون باحتجاجات ليس لغاية التشهير بالسلطة أو ضد تولي رئاسة مدى الحياة أو من أجل أن يصبح البرلمان ممثلا أو من أجل حرية الصحافة أو من أجل بناء مساجد.ه
إنها احتجاجات من أجل مطالب واضحة وبسيطة للغاية. ولأنها كانت كذلك فلم تتمكن السلطة من الالتفاف عليها بتغيير والي قفصة و عديد المسؤولين الإداريين.. لاعتبار أن ذلك لم يكن من مطالبهم.ه
فكيف وقع التعاطي مع هذه الأحداث ؟
في البداية عوّلت السلطة على عامل الوقت فحاصرت المكان وتجاهلته في إعلامها. ثم دفعت بقيادة الإتحاد الجهوي بقفصة للتشهير بـ"المشاغبين". فقام هذه الأخيرة باجتماع حاشد بدار الاتحاد بقفصة ليدافع عن ما سيصفه بوحدة واستقلالية الاتحاد. وندد وشهر بالعناصر المتؤامرة على وحدة الشغالين والذين وظّـفوا الأوضاع بالرديف لغايات سياسية. وقد ظهر مقال فضيع بجريدة الشعب في هذا الشأن. وبعد ذلك الاجتماع الذي نظمه الاتحاد المجيد والمدافع عن الشغالين بقفصة وبيوم واحد فقط وقع إيقاف أربع عناصر منهم عدنان الحاجي وهو المجمد نقابيا لتحميلهم مسؤولية ما يجري. و بعد أن تم التيقن من أن توقيف تلك العناصر ليس كفيلا بوقف الاحتجاجات وقع إطلاق سراحهم.ه
ثم عمد ت السلطة في هذه الأيام إلى استعمال العنف في وجه المحتجين وإحالة ما يزيد على أربعين شخصا للمحاكمة.ه
وضعت أحداث الحوض المنجمي ما يسمى بمنظمات مدنية في مأزق حقيقي. فالتحرك من أجل غزة أو لأجل القيام بيوم عزاء لصدام أو للتهليل لانتصار إلاهي في دور الاتحاد أيسر بكثير من الحديث عن الحوض المنجمي. إن قوة وقدرة هذه المنظمات قد امتحنتها أحداث الحوض المنجمي وأعلنت موتها

الإسلام عقيدة الرعب والهلع

2007-12-07T20:20:00.000+01:00

الإسلام عقيدة الرعب والهلع زهير عطا سالم

الحوار المتمدن - العدد: 2122 - 2007 / 12 / 7 4.8 / 5
يقول الفيلسوف الإنساني برتراند راسل: " إن الخوف هو مصدر الخرافة الأول، وأحد المصادر الرئيسة للسلوك الوحشي. السيطرة على الخوف هي بداية الحكمة ". فلماذا يخشى الإنسان المسلم مجرد المس بثوابت العقيدة ؟ الواقع أن العقيدة الإسلامية تدرس للأطفال في مرحلة تمتاز بالخيال وعدم التفريق بين الأسطورة والواقع، فنجدهم مثلاً مولعون بمشاهدة أفلام الكرتون التي كثيراً ما تحتوي سقوط مدوي للأشخاص والكائنات دون موت. في هذه المرحلة يصدق الطفل كل ما يقال، وبما أن العقيدة الإسلامية مبنية أساساً على الترهيب والخوف من عذاب ناكر ونكير والشجاع الأقرع. هؤلاء هم الملائكة المكلفون بتعذيب الإنسان بمجرد دخوله إلى القبر. يضربونه بدبوسة ضخمة فيغطس من هول الضربة إلى الأرض ( السابعة ؟)، وكلما كان الإنسان كافراً كلما ازداد ضربه وعقابه وتعذيبه، فكيف لخيال الطفل أن يتفاعل مع هذه المعطيات سوى بالخوف والرعب. بعد ذلك يأتي الحديث عن القيامة وأهوال يوم القيامة وكيف يتصبب الناس عرقاً حتى يغرق الكافر بعرقه، ويكون منسوب العرق بحسب قوة الإيمان والكفر. آلاف الأحاديث والآيات تتحدث عن يوم القيامة فتارة يصفها القرآن بالقارعة وتارة بالراجفة المزلزلة. كل هذه المعطيات تخلق بيئة فظيعة من الخوف والرعب فيجري تشويه خيال الطفولة ويتم تمزيق براءتها، هكذا لأنه الله الذي خلقنا فسوانا.لكن تلك المخاوف والأهوال لا تنتهي من حياة الطفل بل تستمر مع تلاوة القرآن ذي الذكر في كل صباح في إذاعات أنظمة التخويف وتلفاز الخوف ومجلات الرعب، ثم في المدارس وحصص التربية الإسلامية، ولا ننس التلاوة المركزة أثناء شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وكلما قرأ الإنسان المسلم قرآناً أكثر كلما كان ثوابه أكبر وأجره أعظم، وبهذا ينشأ الطفل في سيكلوجيا الخوف الشديد من عذاب القبر والهلع الكبير من أهوال البعث والنشور، ويقضي حياته – من ثم – متعبداً خاشعاً راجفاً من خشية هذا الإله وعقابه الصارم. النتيجة هي أن عقيدة المسلم في النهاية هي هي ذاتها التي تشربها في الطفولة بنفس الخوف وذات الرعب، ما يعني أن الأمل في التغيير مثل أمل إبليس في الجنة، وما أدرانا فقد يصفح الله عن إبليس ويدخله الجنة لأن رحمته وسعت كل شيء، ثم إن إبليس من نار فكيف سيعذبه الله في النار !حينما كانت الكنيسة ما زالت مسيطرة في بريطانيا، كتب بيرتراند مقالات يطالب فيها بتغيير المناهج الدراسية، حيث قال (( إن المناهج يجب أن تتضمن قدراً من الشك لكي يسطر العقل الحر حركته خارج النطاق التاريخي السائد ))، وما أحوجنا نحن العرب أن نضع شيئاً من المعرفة التي تثير الشك بقدر ما، لكي تدفع العقل إلى الانفلات من عقال الإيمان الثابت والراسخ الذي لا يتزعزع. قد يرد علينا الثرثارون بأن العقول المسلمة قد أثمرت علوم كثيرة في العصرين الأموي والعباسي، وللرد على هذا الافتراء المغلوط نورد نقطتين: الأولى، أن هؤلاء قد عرض الإسلام عليهم وقد بلغوا أشدهم، أي أنهم لم يرضعوا عقيدة الخوف والرعب والهلع وهم في نعومة البراءة، والثانية، أن معظم علماء الرياضيات كانوا متأثرين بالفلسفة اليونانية وأن أغلبهم قد اتهم فيما بعد بالكفر والإلحاد أو بالزندقة والتاريخ خير شاهد على ما نقول.بالعفوية وبكل بساطة وضعت مسلمة في أحد مواقع الزواج التي مررت عليها لمجرد الفضول – وضعت شرطاً في الشخص الذي سيتقدم لها أنه يجب أن (( يخاف الله )). مئات بل عشرات الألوف من الشابات يضعن شرط الخوف من الله على اعتبار أن الشخص الذي يخاف الله سيخاف تلقائياً من إيذائها. إنها عقيدة الخوف الذي يسوغ السلوك وليس الحب الإنساني والأخلاق النبيلة. كثير من الملحدين المؤمنين بالإنسان وقدراته الخلاقة نجد أن لديهم وبالضرورة عاطفة حب جياشة تجاه الآخرين بشكل عام فما بالك بالمقربين. يقول الكاتب والمفكر الإنساني الرائع أنطون تشيخوف في آخر رسالة له كتبها لأخته (( ساعدي الفقراء .. انتبهي للوالدة .. عيشوا بسلام )). لم يكتب وصية مليئة بالثرثرة الفارغة والكلام الممجوج والهرطقة المثيرة للضجر. الفقراء وقعوا في سلم الأولويات، ثم الأم، ثم السلام للمجتمع، وأي أمنيات أجمل من هذه لسعادة البشرية، بينما لا نجد في الإسلام سوى الوضوء والحج ودعاء ركوب السيارة ودعاء دخول السوق ودعاء الثياب الجديدة ودعاء النوم ودعاء الصحو من النوم. أربع وعشرين ساعة من الدعاء والتفكير والخوف والرعب والهلع، فكيف سيتكون الإنسان الذي ينشط لأجل الناس والمجتمع وهو ينفق عمره في جمع حسنات ( الآخرة ؟) يقول درويش: عندما يصل الغد سوف نحب الحياةكما هي، عاديةٌ ماكرةرمادية أو ملونةلا قيامةٌ فيها ولا آخرةوهكذا، فقد وضع الشاعر حداً لهذه المهزلة، فلا قيامة ولا آخرة، فشتان بين إنسان يؤمن بالإنسانية وكائن يؤمن بالخوف والرعب والهلع، وليس لنا أن نستغرب وأن نتعجب من شدة التخلف ومن تتالي الهزائم والانتكاسات حتى أصبحت بلادنا سوقاً لكل منتجات الشعوب التي سخرها ( الله ؟ ) لكي تخدمنا، فحسبنا أننا مسلمون وبإسلامنا هذا نكون خير أمة أخرجت للناس. ترى ما الفرق بين هذه العنصرية الشوفينية والعنصرية الصهيونية التي تعتقد بأن اليهود هم شعب الله المختار وبأن باقي الشعوب قد سخرت لخدمتهم ؟؟؟ قبل اكتشاف الكهرباء وخبر الصواعق والرعد، كانت الثقافة السائدة في أوروبا وأماكن أخرى من العالم، هي عقيدة الخوف والرعب، وغالبية العقائد كانت تعتبرها غضب من الإله، وحينما كان ينزل البرق ويتلوه الرعد، كانت القرى في ألمانيا ( مثلاً ) تتجمع في الكنائس فيما يلتصق الناس ببعضهم خوفاً ورعباً. أما بعد اكتشاف الكهرباء السالبة والموجبة وقصة التفريغ الكهربي فإن عقيدة الرعد والخوف من الرعد قد زالت تماماً، أما في حالة العقيدة الإسلامية، فالله غائب لا يرى، وهو مليء ( السماوات ؟ ) والأرض ( ؟ )، وهو على كل شيء قدير، بينما لا نراه يغيث ملهوفاً أو ينصر مستضعفاً أو يطعم جائعاً. عندما أخبر محمد عن الآية ( ومن يقرض الله قرضاً حسناً ) قال له المعارضون ( وما شأننا بإلهك الفقير ؟ ). لا يمكن أن نهزم خرافة العدو دون أن نهزم خرافتنا، ولا يمكن أن نقرع الباطل في أرضه ما لم نقرعه في أرضنا، ولا يمكن أن تقوم لنا قائمة طالما يتم تدريس عقيدة الخوف والرعب والهلع للأطفال المساكين. لماذا لا يؤجل البحث في العقيدة إلى سن البلوغ بدل تشويه براءة الطفولة بأحلام سوداء مرعبة، وبعدها يختار الإنسان دينه، فإن أراد الإسلام كان بها وإن أراد غيره كان بها ولعله يحب البقاء دون عقيدة سوى عقيدة حب الإنسانية وخيرها.

أي حرية للتعبير؟

2007-12-03T22:22:00.000+01:00

حرية التعبير والبؤس الفكري

لماذا تصادر سلطات مجتمعات التخلف حرية التعبير؟ وهل أن السلطة هي الوحيدة التي تصادر حرية التعبير؟
حرية التعبير ممارسة من شأنها أن يتضرر منها البعض ماديا و معنويا وفي ضرر هذا البعض إفادة لآخرين. فهذه الحرية محل نزاع بين أطراف متعددة. عديد الأفراد والمجموعات المنادية بحرية التعبير تكتشف أنها تتضرر فعليا من حرية التعبير. فتلجأ إلى جملة من الأساليب والتقنيات لمقاومة حرية التعبير والتفكير. هذه الأساليب تضاهي أو تفوق أساليب السلطة
فالسلطة تعتمد جملة من التشريعات والقوانين التي تصدرها باسم الشعب (مثل قانون الصحافة والنشر) وتجد هذه القوانين طريقها في التطبيق بالاعتماد على أجهزة إدارية وقضائية. كما تعتمد السلطة في أغلب الأحيان أساليب المغالطة والتشهير بمن يعارضها
فالسلطة تجد نفسها في غنى عن إثبات ما تدعيه بل تركز على استعمال جملة من المعاني والمصطلحات والرموز للتخلص أو للقضاء على خصومها. وهذه الأساليب نفسها تعتمد من أفراد ومجموعات تكتسب شرعية لخطابها من مشاكسة السلطة وانتقادها، ضمنيا أو علنا في بعض ممارستها. ويتحولون إلى منافسين للسلطة في مصادرة حرية التفكيروالتعبير
فهؤلاء الأشخاص (أو الأفراد) يؤسّسون لشرعيتهم مما يعتبرونه انتقادا للسلطة أو الذود عن الهوية الإسلامية التي يهددها أتباع قلائل و يباركها أتباع كثيرون يوجد بينهم الجهل وازدراء العقل. بل يهاجمون خصومهم باستعمال كم هائل من المسلّمات و"البديهيات" المستقرة بأذهان الناس منذ مئات السنين ويعود ذلك إلى انعدام حرية التفكير

فانعدام حرية التفكير و التعبير هو الشرط الضروري لإعادة إنتاج هذه "البديهيات". وللمحافظة عليها يعمدون إلى المغالطة و التزوير
فلا يواجهون خطاب الخصم بالحجج والأدلة مما ورد بمضمون الخطاب للإجهاز عليه بل يعيدون استنساخ جملة من التهم الجاهزة التي تلاقي رواجا وإقبالا شعبيا ـ وذلك بفعل غياب حرية التعبير ففي حرية التعبير والتفكير مساءلة للقيم السائدة
إن حرية التعبير لا تعني حرية ترويج الجهل وإعادة نشر ثقافة الدهماء. هذه الثقافة ليست في حاجة لحرية التعبير من أجل نشرها اعتبارا أن العرض يفوق الطلب وهي الثقافة السائدة بفعل غياب حرية التعبير. إن دعاة القيم السائدة والمتوارثة يدّعون زورا و بهتانا أنهم متضررون من غياب حرية التعبير. فالمتضررون الفعليون من غياب حرية التعبير هم الذين يقومون بمساءلة هذه القيم ويقومون بفحصها وفحص

المسلمات التي تقوم عليها

نموذج من المدونات التي ليست بحاجة لحرية التعبير (وزميلاتها كثيرات) برغم اللافتةأعلاه. وبجانب هذه اللافتة مقال معنون : المقامةالقشية أو مقامة المؤخرة و التبّان في رفع السيقان و بيان حمق أحمق حمقستان

فتسكير الجلغة أحسن بكثير من ـكتابة مثل هذه المقامات .ه
ينبئنا العنوان ببيان حمق أحمق حمقستان. والبيان في هذا "النسق الفكري" هو إعادة وتكرار لتهم السلف الصالح لكل فكر يعتقدون أنه ضد الإسلام والمسلمين. ونذكر من ذلك: دعاة الحريات الجنسية. برغم أن الجزء الأكبر من هذه المقامة يقطر جنسا ـوفق النظرية الإسلامية بالطبع ـ والعجيب أن صاحب المقال يستعمل كل ثقافته الجنسية الإسلامية لمحاكمة خصمه واتهامه بأنه داعية للحريات الجنسية.

فالجنس مقابل أجر ليستمتع به الرجل من التراث الإسلامي ونص عنه القرآن حرفيا بقوله "وأحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فاتوهن أجورهن..." النساء الآية 24.
ثم بالآية 25 "ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن باذن اهلهن واتوهن اجورهن بالمعروف ".ه

كما ورد بسورة الممتحنة الآية 10 "يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن واتوهم ما انفقوا ولا جناح عليكم ان تنكحوهن اذا اتيتموهن اجورهن ".ه
وعديد الآيات الأخرى التي تبيح النكاح مقابل أجر. والمسلمون الاوائل كانوا السباقين للجنس مقابل أجر وفي كل مرة يذكر النكاح في القرآن يذكر الأجر .فالتشهير ب"عبدالله قش"يستدعي التشهير بجزء كبير من الثقافة الإسلامية التي تعاملت مع الجنس كبضاعة مقابل أجر.
فهناك ازدواجية في الثقافة الإسلامية حيث الجنس خطيئة وبالقدر نفسه يقع استعماله كأداة لجزاء نبي الإسلام وذلك بما جاء في سورة الأحزاب آية50 " يا ايها النبي انا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك وامراة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين" .والنكاح هنا عنوان للتمييز بين النبي وبقية المؤمنين وهو كذلك أداة للترغيب في الجنة. فجنة المؤمنين عبارة عن مكان لممارسة الجنس

وهذه الازدواجية حولت الفرد الإسلامي كهذا المدون بالضبط إلى مهووس بالجنس فهو يجد متعة في الحديث عن الجنس ولكن تحت غطاء التشهير بالجنس للتكفير عن جريمة اقترفها بحق ثقافته الإسلامية (فقد مارس عملية التفريغ فعلا في هذه المقامة التي أراد أن يدرأ عنه فيها تهمة التفريغ) التي تجل الجنس وفي الآن نفسه تضعه في خانة الخطيئة. فالجنس في هذه الثقافة العجيبة أداة لتحقير الخصم و أداة لمجازاة المجاهدين الذين يعتز بهم صاحب المدونة
وبعد الإسهال الجنسي في المقامة المذكورة الذي، دون شك، انتشى إثره المدون. تلحّف المدون بمعطف سماوي للتغطية عن وضاعته الأرضية. فعوضا أن يناقش خصمه في الموضوع الذي أثاره خصمه الجنس أو التفريغ يتخفى ويكيل قائمة من التهم "سب المسلمين و نبــــــــــــــــــــــــــيهم" "عبد مأجور""ابيع نفسي مجانا و اعرض مؤخرتي في جيان و الكرفور"" المتحامل على الإسلام دون حجة و لا برهان"
و قد قال يوم وجد الناس ذاهبين للجهاد:كــــــــوكو كوكـــــــو ايـــــها المقاتـــــلونلماذا تحملون الرماح و على ماذا تحاربون".ه"

فدناءة هذا المدون تسمح له بأن يصمت عن سب نبيه ودينه ومقدساته ومجاهديه ومقاتليه ومحجباته ولا يهبّ للدفاع عنهم إلا حين ينعت بأنه يقوم بعملية تفريغ.ه

والتهم الموجهة ليست في حاجة لدليل أو برهان لأنها صادرة عن مدافع عن المسلمين إثر نعته "بالتفريغ ". وهي تهم كفيلة بجلب العطف والاستحسان من قبل كل أنواع السذج والمشعوذين من الصائم في ستّ من أيام شوال إلى القائلين ب" إر قالوا نقاش "فالتهموا المقامة كديسارلجهلهم وسطحيتهم

ما ذكره هذا المدون بهذه المقامة يعد فعلا صورة من صور الإرهاب وهذه عينة مما يمارسه الجهل والفكر السائد بحق الفكر والتفكير
أن يبارك مدون مثل هذه المقامات دليل على العقم ومعاداة العقل والعقلانية ودليل على مدى بؤسه الفكري

للعلمانية دين؟

2007-10-13T01:27:00.000+02:00

الشرارة التي كانت وراء "النزاع" بين عديد المدونين هو التعليق الذي قام به المدون عماد حبيب على مدونة طارق الكحلاوي. قد يرى عديد المدونين الجوانب السلبية فقط من هذا النزاع ولكن لكل نزاع جوانبه الإيجابية. فـبفضله انخرط عدد من المدونين في نقاش. وبمعزل عن مضامين المداخلات والتعليقات فإن هذا النزاع يمكّن عديد الأشخاص من بلورة فكرة أو رأي عن كل من ساهم في هذا النزاع. لم ذلك ؟

لأنّ النقاش والنزاعات الفكرية منبوذة في مجتمعاتنا والنقد جريمة قائمة الذات. وتاريخ مجتمعاتنا يقدم الدليل القاطع على ذلك. فالسمة المميزة لهذه المجتمعات تهميش الفكر والمفكرين .فقد أحرقت كتب ابن رشد واتلف كل ما كتبه المعتزلة و بالمقابل يقع تثمين الفكر الذي جهدت السلطة على نشره كفكر الغزالي الذي حارب كل تفكير فلسفي

ولكن سيكون ذلك النزاع الفكري ذو جدوى وفاعلية إذا كان محوره مفاهيم وتصورات وأفكار قابلة للمحاججة. أما أن تقتصر تلك الأفكار على شعارات هلامية من نوع منبت، يسراوية، ليبرالية، …إلخ فذلك يقود حتما إلى طريق مسدود ويعطي لأعداء العقل والتفكير الحجة بعدم ضرورة التفكير. فتسلم الرعية أمرها لبعض الدراويش والمشعوذين للتفكير نيابة عنها وتكتفي هذه الرعية بالإعجاب والتهليل والدفاع عن زعيمها

إذا ما نظرنا لمضامين ومداخلات المدونين الذين اشتركوا في النزاع الأخير سنجد أنهم ـ على الأقل ظاهريا ـ يحملون هواجس تتعلق بمشروعات مجتمعية. وبإهمالنا للتفاصيل ينقسم هؤلاء المدوّنون إلى خطين فكريين متناقضين

جزء منهم يرى أن الخلاص يكمن في الدين وتحديدا الدين الإسلامي، والجزء الآخر يرى أن المشكلة في هذا الدين الذي ترى فيه المجموعة الأولى طوق النجاة. وتحديدا ليس الدين كطقوس وشعائر بل الدين كدستور لممارسة شؤون الحكم وتسيير شؤون المجتمع

إنه لأمر طبيعي أن يرى الفريق الأول خطر الفريق الثاني الذي يقرّ اللائكية أو العلمانية كأسلوب للحكم وتسيير شؤون المجتمع. ;وذلك لأن هذا الفريق لا ينظر للعلمانية كطريقة في الحكم للخلاص من الحروب الطائفية والمذهبية والحد من سلطات الأمراء والملوك والرؤساء الذين يسوسون رعاياهم باسم الدين وتمثيل الله على الأرض. لا يتعاطى هذا الفريق من جهة الإنجازات التي حققتها العلمانية في المجتمعات التي اعتمدت هذا النمط برغم أن كل الأحزاب الدينية، ونذكر حركة النهضة تحديدا، استفادت وتستفيد من الأنظمة العلمانية. فلو أنّ الحكم بهذه الدول التي لجأت لها قيادات النهضة ومناصروها كان بيد أحزاب دينية، لما مكّنتهم تلك الحكومات من اللجوء لديها ولما سهلت عملية التواصل فيما بينهم .فلولا فصل الدين عن الدولة ببريطانيا أو فرنسا أو ألمانيا لما استطاعت الأحزاب الإسلامية تنظيم صفوفها وفتح حسابات بنكية وتجارية وبناء مساجد للدعوة وتدريس أبنائها. فبفضل العلمانية حافظوا على تقاليدهم وشعائرهم الدينية وويقومون بنشاطهم السياسي علانية وينجزون مؤتمراتهم الحزبية ويستفيدون من القوانين الوضعيّة التي تحميهم وذلك دون أن يتهمهم علمانيوا بلدانهم بأنهم عملاء للغرب أو منبتين.ه

إن فصل الدين عن الدولة هو السبب الوحيد الذي كان وراء لجوء هؤلاء للبلدان الغربية فلم لم يلجأ راشد الغنوشي لإيران مثلا؟ لأنّه يدرك جيدا أنه سيكون ضحية للكراهية الدينية لاعتبار عدم فصل الدين عن الدولة في هذا البلد الذي به مزار لقاتل عمر بن الخطاب(أبو لؤلؤة)الذي يترددعنه آلاف المعتزين بقاتل عمر الذي يقول عنه الغنوشي أنه من الخلفاء الراشدين ويقدسه.ه
فلولا العلمانية لانقرضت الأقلية الإسلامية بالهند ولما انخرط عديد من الأوربيين بالديانة الإسلامية. عديد الإسلاميين يفخرون ويقيمون الدنيا لمجرد دخول ألماني أو فرنسي الديانة الإسلامية ويغيب عنهم أن ذلك بفضل العلمانية التي تضمن حق هذا الشخص في تغيير ديانته متى شاء وأنه لا البابا ولا الدولة من شأنها إجباره عدم تغيير ديانته. فبمصر و سوريا يعاني عديد المواطنين بمجرد التفكير في الخروج عن الدين الإسلامي وتقوم معارك حامية الوطيس للتشهير بالمرتدين في الصحف ومنابر المساجد والفضائييات فهل رأينا صحيفة غربية واحدة أو رجل دين مسيحي يشهر بمواطن من الغرب لأنه اعتنق الديانة الإسلامية بدلا عن المسيحية أو احتفال الغربيين بمسلم لأنه تراجع عن الإسلام واعتنق المسيحية؟

يقع النظر للعلمانية باعتبارها بدعة غربية ومؤامرة على الله فيتفنن البعض في نعتها بجميع النعوت والدخول في حرب معها باعتبارها منافية لتقاليد المجتمع ولا تتماشى مع خصوصياته بالرغم مع تماشيها مع الأحزاب الإسلامية ببريطانيا وفرنسا واستراليا

والنزاع الدائر بين بعض المدونين حول هذا الموضوع بالذات هو جزء من الصراع الدائر منذ عقود بين عديد المقاربات. وتتناوله عديد المواقع نذكر منها الحوار المتمدن، الأوان…و الصحف والمجلات. و نذكر منها الآداب اللبنانية التي قبل طرحها موضوع العلمانية طرحت موضوع الطائفية في الوطن العربي. وتناولته بالبحث في أربعة أعداد متتالية. وقد توجهت المجلة ـ المجلة هي التي توجهت لهؤلاء وبمقابل مالي وهذا مذكور بالمجلة ذاتها- إلى عديد المختصين في عديد البلدان العربية ليكتبوا لها عن الطائفية. وفعلا لقد أبدع مثقفون من مصر، السودان، لبنان و سوريا… في الكشف عن المآسي التي تسببها الطائفية في جميع الحقول ومنها التعليم. فـليس صدفة أن يلي موضوع العلمانية ملف الطائفية. إن الحديث عن موضوع العلمانية في المجلة المذكورة دون التعرض لذكر موضوع الطائفية الذي سبقه على مدى أربعة أعداد من المجلة يعدّ قصورا وقلة إدراك لترابط الموضوعين. فحجم الخراب الذي تسبّبت به الصراعات الدينية والمذهبية الذي ذكره عديد المختصين والأكاديميين الذين وجهت لهم الدعوة للكتابة حول هذا الموضوع حتـّم طرح موضوع العلمانية في العدد الذي ظهر بشهر أوت، ومن الذين كتبوا لمجلة الآداب

برهان غليون ـالذي كان مناصرا للأحزاب الدينية في الثمانيات ـ الذي عبر في مقالته عن رؤيته للعلمانية وذكر دون مواربة أو لف ودوران ال"العلمانية هي أولا وأخيرا جزء من الثورة السياسية الحديثة التي جعلت من الإنسان محور البناء المجتمعي بقدر ما جعلت من إعداده وتربيته والارتقاء بشروط حياته غايتها الرئيسية، إذن ندرك أن العلمانية ليست مسألة دينية ولا ينفصل مصيرها عن مصير الحداثة الفكرية السياسية."ه"

وكذلك نصري الصايغ الذي كتب "أما الأطروحات القائلة بأسبقية النقل على العقل وبأن الإسلام دين ودولة وبأنه لا يمكن أن يتولى الإنسان شؤون دنياه من دون توجيه إلهي. وبأنه لا اجتهاد في موقع النص ولا تعارض بين قيام دولة إسلامية والديمقراطية فهي أطروحات ساقطة ناقشها الدكتور عادل ضاهرفي كتابه :أولوية العقل،نقد أطروحات الإسلام السياسى."ه

أما جورج قرم فيقول " ذلك أن الوضع العلماني في المنطقة العربية وفي الدول الإسلامية إجمالا قد تدهور كثيرا بفعل عوامل عديدة ، منها بشكل خاص تقوقع الهوية العربية على مكون ديني أحادي الجانب اتخذ طابعا معياريا في العقود الأخيرة وهذا ما يضيف عقبة رئيسية جديدةعلى طريق تحقيق العلمانية."ه
ثم يقول" وإني أشارك تماما الدكتور جورج طرابيشى رؤيته إلى أن العلمانية هي الوحيدة الكفيلة بمنع توطين الدين والمذهبيات الدينية في المعترك السياسي.ه

فكل من الذين كتبوا في هذا الملف ( الطرابيشي، العظمة ، قرم ، الصابغ، غليون) تناولوا وضع العلمانية ودورها في معالجة الأوضاع الراهنة. فدون عناء يذكر قد يستطيع كل قارئ اكتشاف سلاسة الأفكار و وضوحها وكيفية إقامة الحجج والبراهين للدفاع عن مقارباتهم

فما موقع مقال الباحث التونسي طارق الكحلاوي المعنون بالسرديات الشمولية لعلاقة الدين بالدولة و تاريخانيتها من هذا الوضوح في الرؤية؟ و ما هي الحجج المساقة للدفاع عن رؤيته؟

إن قراءة المقال المذكور للوصول لمقاربة أو موقف معلل بحجج وبراهين أمر مستحيل. فالمقال يبدأ بمناطحة خصم من صناعة الباحث الشاب فصناعة هذا الخصم سهلة وتمكنه من الانتصار عليه. إذ يقول "يحاجج تيار من أنصار الدولة العلمانية على غياب الدولة الدينية عبر التاريخ الإسلامي…" لعل المقالات الصادرة حول العلمانية بنفس العدد لا تتعـرّض لهذا الأمر باعتبار أن دعاة الدولة العلمانية يطالبون بها كضرورة لمعالجة أوضاع تعيق هذه المجتمعات التي تغرق كل يوم في مزيد من الحروب المذهبية والطائفية وسيطرة العشائر والقبائل على أجهزة الدول. فالعلمانيون الواعون بما يقولون، والخمس مقالات التي ظهرت تطرح العلمانية كسبيل للخلاص في مواجهة "الإسلام هو الحل" وذلك بمعزل عن هل أن الدولة في الماضي كانت دينية أم لا. يعني أن العلمانيين يطرحون العلمانية كحل لقضايا فعلية راهنة وكنقد وتجاوز لتاريخ تحكمه الصراعات الدينية سواءا كانت في ما بين المسلمين وأصحاب الديانات الأخرى أو فيما بين المسلمين (شيعة ـ سنة) الذين يصرّحون بأنفسهم بأن الفتنة نائمة ويلعنون من يوقظها. ولكن في فضائياتهم وبرامجهم التعليمية يهيئون لها وينمّونها ولايتركونها تنام للحظة وذلك منذ أن اختلف الأنصار والمهاجرون ثم الأنصار فيما بينهم. ومقال جورج طرابيشي قدم الدليل الكافي على ذلك.ه

فجوهر مقال الباحث من تونس يتعرض من جهة لموقع الخليفة أو الأمير في الحكم الإسلامي ومدى تأثير الفقهاء أو رجال الدين عموما في تسيير شؤون البلاد الإسلامية وهي معلومات مدرسية مدرجة ببرامج التعليم الثانوي إلى حد هذا اليوم ومن جهة أخرى سعى جاهدا لتأثيث هذا المقال التاريخي بأن فلان قال والآخر قال بغرض توزيع شهائد التحقير أو الاستحسان ونذكر من ذلك هذه الشهادة لعلي عبد الرازق م"مقولات عمومية وأضاف إليها تجريدا تاريخيا مختصرا وساذجا لا يمكن أن يقبل به معظم المؤرخين المعاصرين" فلقد أصبح الباحث الشاب ناطقا باسم المؤرخين المعاصرين. و ضم صوته لصوت محمد عمارة الذي نكـّل بعلي عبد الرزاق و وقفت جامعة الأزهر في 94 ضدّ إعادة نشر كتاب عبد الرازق قد يكون ذلك صيانة للذوق العام المصري والعربي و حمايته من السذاجة. ثمّ مباشرة يلحق محمد الشرفي بعبد الرازق و هو "الذي اتبع نفس المنهجية المغرقة في العموميات …" وفي موقع آخر يشن هجوما كاسحا عن القيبرية فيقول"تتم عادة تركيب شذرات الملاحظات الفيبرية حول الإسلام (القائلة بأن) بنيته الفقهية غير قادرة بعد على تقبل الديمقراطية وحقوق الإنسان أو العقلانية السياسية " داحضا المقولة بقوله "في النهاية يبدو الاستنتاج ميكانيكا" فالقول:"في النهاية يبدو" يفترض أنه قام بإثبات العكس ،كإثبات مثلا أن البنية الفقهية لا تتعارض مع الديمقراطية وحقوق الإنسان .لكن هذا الباحث العجيب يــــــــــــبـــــــــدوا له فقط يعني أنه لا يدري وما يقوله هو مجرد تخمين.ولذلك فهو يعفي نفسه من البرهنة عن أي شي ويعتقد أنه بمجرد التصريح بأنه يدرس بأحسن الجامعات التي بها أحسن الأساتذة هي حجة لإقناع الآخرين.فلنتصور للحظة أن مهندسا يستعمل حجة أنه كان من طلبة أنشتاين لإقناع محاوريه بصحة الدراسة التي قدمها بغرض إنجاز جسر أو سد.ه

فجدّية مقاله يستمدها من كونه ظهر بمجلة الآداب متجاهلا أن مجلة الآداب تستمدّ جدّيتها من الكتـّاب الذين تتوجه لهم بالدعوة إلى الكتابة لها. أما الباحث الشاب فقد سعى بنفسه إلى الكتابة بهذه المجلة التي كان يجهل ما إذا كانت المجلة شهرية أم تصدر كلّ شهرين كما كان يجهل حتى ما إذا كان سماح إدريس رئيس تحريرها رجلا أم امرأة، ثم و بقدرة قادر، أصبح صديقه الذي أعطاه وعدا بنشر مقال له قبل شهرين من صدور العدد، و ذلك حتى قبل الاطّـلاع على نص المقال

سيتذكـّر الباحث الشاب أنه بصدد الكتابة عن العلمانية في السطور الأخيرة وفي ما أطلق عليها أنها خلاصة لترديد الفكرة الشائعة لدى رجال الدين وكل خصوم العلمانية بدءا من السيد قطب إلى القرضاوي بالقول بأن العلمانيين يريدون استنساخ التجربة الأوربية المسيحية.ولابد من إضافة مسيحية لتكون وطأة العلمانية أشد على المسلمين والمتأسلمين. فهؤلاء منزعجون من استنساخ التجربة الديمقراطية لكنهم لا ينزعجون من استنساخ الحروب الدينية التي مرت بها أوربا.فكل شئ مقبول من الغرب وهو مصدر اعتزاز للباحث (بكونه بأحسن جامعات ويدرسه أشهر الاساتذة ا)فقط علمانيتها مرفوضة.كل شئ يقع استنساخه من برامج تعليم من طرقات من شكل المساكن ونمط العيش وشكل السيارة ولايتذكرون المسيح المقيت .يتذكرونه فقط حين يقع الحديث عن أسلوب الحكم

تجريم حق النقد

2007-10-10T21:01:00.000+02:00

إن القول أنّ كلّ الطرقات بها حفر و أنّ قنوات تسريب المياه لا تشتغل فتتسبّب بغلق العاصمة إثر 10 دقائق من الأمطار، و محاولة لفهم ذلك أستنتج أنّ المزادات العلنية التي تعرضها البلدية من أجل إنجاز الأشغال الضرورية لصيانة المدينة من صرف مياه و تعبيد طرقات تسند إلى مقاولين بطريقة تفتقد إلى الشفافية و احترام الإجراءات اللازمة لإنجاز ذلك العمل، التصريح بهذه الأقوال قد يجرّ لك العديد من المتاعب كأن تنعت بمتشنّج، ضد البلدية، ضد الحاكم، غير متعاون، معارض و لم لا، عميل، لست غيورا على الوطن أو مستقوي بالأجنبي
إن نقد وضع معيّن علما بأن دوافع هذا النقد أنك متضرر من خدمات تدفع ضرائب مقابلها يعتبره رئيس البلدية نقدا لشخصه و كفاءته و اعتداءا على هيبته التي يعتبرها جزءا من هيبة الدولة، و هذا يقيم الدليل على أننا في مجتمعات تجرّم النقد و تعتبره خطيئة و كل السلطات تستثمر في هذا المجال. و من المستثمرين الذين يعتقدون أنهم بصدد مواجهة هذه الأساليب من يعتمدونها و يتفننون فيها فنقد مضامين ما جاء بخطاباتهم أو بتعاليقهم يعتبر هجوما عليهم و تشكيكا في قدراتهم.
إنّ هذا السلوك ورَّثـَته قرون من التسلط على المواطنين فأصبح يعيد نفسه بشكل آلي

من ثقافة التحرر إلى ثقافة الحرية

2007-09-27T13:25:00.000+02:00

( من مقال عمر قدور(موقع الأوان
ثمة لبس بين العلمانية والدولة المعاصرة ينبغي إزالته، فالنموذج العلماني الذي عنى "الدولة ضد الدين" لم يكن يوماً بالنموذج السائد، باستثناء التجربة الشيوعية ربما، والأكثر دقة هو أن وصف الدولة المعاصرة بأنها دولة لا دينية، وهذا في صلب حياد الدولة. قد يتقاطع مفهوم الحياد مع العلمانية على ألا يُفهم من ذلك اشتراط علمانية المجتمع،

بل المقصود هو فك الارتباط بين الدين والدولة، فلا يقع أحدهما تحت هيمنة الآخر. إن تحرير الدين من الدولة، وتحرير الدولة من الدين، هما الضمانة لكي يفعل كلّ منهما ضمن حقل مختلف، وهذا يتطلب من الإيديولوجيات الدينية أن تتخلى عن الإرث السلطوي للدين، وأن تقرّ بأن السلطة المعاصرة غير قائمة على التبعية المطلقة، أي أن مفهوم الإيمان خارج اختصاص الدولة، كما أن مفهوم

الإدارة تطور ليتجاوز الأطر الدينية

وما يثير الاستغراب في هذا الصدد هو إغفال الحديث عن الحرية الدينية، مع أنها في طليعة التزامات الدولة المعاصرة، والحق أن الجماعات الدينية لا تتطلع إلى الحرية، بقدر ما تتطلع إلى السيطرة على الدولة. ولهذا فإن التناقض الجوهري بين الجماعات الدينية العربية والدولة المعاصرة المتوخاة يكمن في معاداة الأولى لفكرة الحرية، ولن يكون عسيراً عليها أن تجد العزاء في استبداد السلطات القائمة فعلاً.
يقدّم لنا "البراكسيس" الطائفي العربي نموذجين حاضرين: النموذج العراقي المستجد، والنموذج اللبناني الأكثر عراقة واستقراراً. ولعل النموذج اللبناني يقدّم المثال الأوضح، خاصة أنه ارتبط تقليدياً بهامش كبير من الحريات العامة. فالطائفية السياسية في لبنان أكثر رسوخاً من الدولة، بالضبط لأن الطوائف تقوم بدور الدولة، فلكل طائفة مؤسساتها الخاصة التي تبدأ بالجمعيات الخيرية، مروراً بالمشافي والمدارس، لتنتهي بحصة الطائفة من الوظائف العامة، باختصار كل ما يجعل الفرد مُلحقاً بطائفته. وفي المقابل من هامش الحرية الذي أشرنا إليه فإن المؤسسة الطائفية وحدها التي تكفل الحماية والأمان، ما يجعل حرية الفرد مشروطة بقدرته على كفاية نفسه. لقد استطاعت المؤسسة الطائفية اللبنانية تهميش التنظيمات المدنية المعاصرة، وفي لحظات الأزمة، وما أكثرها، تغلّب الولاء الطائفي على ما عداه. وسيكون من التجاوز أن نتحدث عن الدولة عندما يصبح لكل طائفة مصالحها وارتباطاتها الخارجية، أي سياستها الخارجية، ويصبح لديها جيشها الخاص "ميليشياتها"، وسيكون من العبث التنظير لـ"ديمقراطية توافقية" ما دام الأداء الواقعي أقرب إلى الإقطاع السياسي في العصور الوسطى. إن الدستور اللبناني نفسه يلغي علاقة الفرد/الدولة، فهو اتفاق طوائف، سواء في ميثاق 1943 أو اتفاق الطائف المعمول به حالياً، ولهذا فإن "الديمقراطية التوافقية" تتحرك وتنزاح وفق تغير موازين القوى بين الطوائف، ولا تتحرك وفق معايير الأداء الديمقراطي، بمعنى أنها ليست مرشّحة لأن تتجاوز أخطاءها.
ننطلق في مقاربتنا الواقع التعددي للمجتمعات العربية من أن الإقرار بالتعدد لا يعني التسليم النهائي بخصائصه البنيوية، ونفرّق بين الإرث الرمزي لكل جماعة وتحويل هذا الإرث إلى مشروع للدولة، خاصة أننا بصدد عصبيات تنتمي إلى ما قبل الدولة. ولا نعتقد أن العلمانية بشكلها الإيديولوجي تقترح حلاً ممكناً لهذه المجتمعات، وبالتالي نقترح إعادة ترتيب الأولويات الفكرية، وفي ظننا أن الواقع الحالي يطرح ثلاث مسائل مترابطة هي الدولة والحرية والديمقراطية. وقد احتلت المسألة الديمقراطية صدارة الاهتمامات العربية خلال العقد الأخير، وبدا هذا طبيعياً لأنه يقوم على التضاد من الأنظمة الاستبدادية القائمة. لكن المؤسف هو أن تبقى المسألة الديمقراطية أسيرة هذا التضاد، وبحيث تبدو، وبمعزل عن حمولتها الدلالية والواقعية، المفتاحَ السحري لحل مشكلة الاستبداد السياسي. والمؤسف أيضاً أن تتحول الديمقراطية، على أيدي بعض القوى السياسية ومفكّريها، إلى محض ذريعة للتغيير السياسي ومناكفة السلطات، في الوقت الذي تتعارض فيه البنى الفكرية لهؤلاء مع أسس الديمقراطية. وعلى وجه الإجمال نعتقد أن مطالب حركات المعارضة العربية تمحورت حتى الآن حول المطالبة بتحسين حال الحريات السياسية، ولم تصل إلى النقاش في صلب المسألة الديمقراطية، وهذا يتطلب الانتقال من مفهوم السلطة إلى مفهوم الدولة.
ونعود إلى التأكيد على أن مشروع الدولة، في جانب منه، يعني إعادة هيكلة المجتمع، وهذا ما يميز الدولة المعاصرة من أية سلطة أخرى. ولا نعني بذلك إعادة الهيكلة بشكل قسري، وإنما أن تشكّل الدولة البيئة القانونية والخدمية التي تسمح بالحراك الاجتماعي، ونزعم أن الأفراد ميالون إلى التخلص من الأطر الموروثة إذا أُتيحت لهم الحرية والحصانة الكافيتين. وننوه إلى أن الحرية تشترط التكافؤ أكثر مما تشترط المساواة، وهذا ما يٌترجم بقوانين مكافحة التمييز أو القوانين التي تتيح تمكين الأفراد والجماعات، الصغيرة منها أو المهمشة تاريخياً مثل النساء والأطفال. لقد توصل العالم إلى مجموعة من المعاهدات والمواثيق التي تخص حقوق الإنسان، ونعتقد أن هذه المواثيق تعبّر عن الجانب المدني للدولة المعاصرة، وعلى هذا ليس غريباً أن يتم انتهاك حقوق الإنسان من قبل السلطات الحالية، ما دامت أصلاً بعيدة عن مشروع الدولة. ونشير إلى مواثيق حقوق الإنسان لأنها الحد الأدنى الواجب توفره، وبلا تحفظات، في الدولة المعاصرة.
وفي الواقع إن تطور الدولة اجتماعياً يُقاس بمدى علوّ حقوق المواطن فوق شرعة حقوق الإنسان، ومع ذلك فإن المأمول من المجتمعات العربية هو فقط الإقرار بالحد الأدنى، وهذا بذاته يغني عن الكثير من الجدل حول مفاهيم مثل العلمانية، فما نحتاجه حقاً هو الإعلاء من شأن الحرية، وتحديداً الحرية الفردية. وغنيّ عن القول إن حرية الفرد السياسية لا تنفصل عن الإقرار بفردانيته على كافة الأصعدة، وبغياب الفردانية يصعب الحديث عن حرية الاجتماع السياسي. إن التحدي الملازم للديمقراطية هو بناء مجتمع الدولة، وهذا رهن بخلخلة المجتمعات العربية، وصندوق الاقتراع بمفرده لن ينجز دولة أو ديمقراطية، ما لم تتزامن معه النقلة الجوهرية، على صعيد المفاهيم والممارسات، وهي ببساطة من العصبية إلى الحرية.
كامل المقال

A méditer

2007-09-26T12:28:00.000+02:00

Des milliers de moines bouddhistes ont manifesté leur mécontentement face à des généraux déterminés à garder le pouvoir en Birmanie (50 millions d’habitants).
Ces jeunes moines qui manifestent depuis plusieurs jours ont subi aujourd’hui (mercredi 26/9/2007) la colère des généraux : des coups de matraques, gaz lacrymogènes et tirs à balles réelles en l’air.
Les moines n’ont pas brandi de banderoles où ils annoncent que « la solution est dans le bouddhisme. ( البوذية هي الحل )
Leurs mobiles n’étant pas dictés par des considérations tels que : Le bon Dieu sera fier d’eux et les récompensera par le paradis ou toute autre chose. Leurs mobiles se résument dans la déclaration de l’un des moines qui a dit :
« Nous continuerons nos marches, nous faisons cela pour le bien et la sécurité du peuple »
Nous voila en présence de religieux qui sont au service de leurs concitoyens et non au service d’un Dieu. Une leçon à méditer.

من فضائل الشهر الكريم

2007-09-23T14:03:00.000+02:00

ذكرت جريد ة الشعب لسان الاتحاد العام التونسي للشغل في عددها 936 ليوم 22/9/2007 المعطيات التالية تحت عنوان أحوال الأسواق والاستهلاك والتوريد والتخزين خلا ل رمضان وقد جاء ما يلي
زيادة الاستهلاك الأسري خلال شهر رمضان تصل
في اللحوم 38% يعني ذلك بزيادة 380 كيلوغرام عن كل 1000كلغ
98% في لحوم الدواجن 98 % يعني بزيادة 980 كلغ عن كل 1000 كلغ
23 % البيض69 %للحليب
30 % الياغورت
400 % الأسماك المصبّرة قد يكون يقصد التّن والقرنيط
600 % للتّمور
ولمواكبة هذا الازدياد في الإقبال على الاستهلاك ذكرت الجريدة أنه يتم توريد60 ألف طن من البطاطا و40 ألف طن من لحوم الأبقار أسبوعيا
بالطبع لم تذكر الجريدة ازدياد الهرج والضجيج طوال ساعات الليل وأثر ذلك على الأطفال حيث أنهم الأكثر تضررا وذلك بحرمانهم من النوم في محيط يوفر الهدوء اللازم. فالنوم المتقطع يحرم الأطفال من سلوكهم العادي في اليوم الموالي حيث تظهر عليه علامات الإجهاد والعصبية والميل إلى السلوك العدواني. كما يتأثر التحصيل العلمي لأطفال المدارس والمعاهد خلال الشهر فالعملية التربوية تستدعي توفر جملة من الشروط حتى يتمّ إنجازها. إذ لا يكفي حضور جثة تلميذ جالس بمقعد يتثاءب و ليست لديه القدرة على التركيز والمتابعة نظرا للجوع والعطش المسلط عليه. فمع الساعة الواحدة بعد منتصف النهار يكاد يتحول إلى حالة من الإغماء. ففي هذا الشهر، زيادة عن الوضع الاقتصادي، يتحول المشهد التربوي إلى كارثة فعلية
فلا يمكن لعاقل وصف المشهد التالي على أنه عملية تربوية: كهل في حالة من الإعياء الشديد ذابلا وكل العمليات الفيزيولوجية بجسمه في وضع غير طبيعي بقاعة درس بها 40 طفلا بين الإغماء واليقظة
هذه الأوضاع الكارثية في جميع مناحي الحياة خلال هذا الشهر لا تمنع جريد ة الشعب وغيرها من الجرائد والقنوات الفضائية في المجتمعات "الإسلامية" بنعت هذا الشهر بالشهر المعظم والكريم والمقدس و الفضيل...إلخ و تذكرني هذه الأوصاف التي تطلقها كل رعية من رعايا هذا المجتمع الإسلامي ـ من المحيط إلى الخليج ـ بتمجيدهم من يتحكم في رقابهم ويسبب لهم الخراب بوصفه صاحب الجلالة، صاحب الفخامة، القائد البطل ،الزعيم الخالد، سماحة الشيخ ،...إلخ
نقول عن سلوكيات هذه المجتمعات بأنها لا عقلانية .ويتبادر للذهن: ما العمل ليتحول سلوكها إلى سلوك عقلاني؟
لأن السلوك العقلاني سيمكنها من اكتشاف أن رمضان كريم علي المجتمعات التي توفر لهم البطاطا واللحوم والتّمور والدواجن لتقليص البطالة وتنشيط الدورة الاقتصادية بالدول التي يقولون عنها، المسلمون الحقيقيون والناطق باسهم فيصل القاسم والقرضاوي بالجزيرة، الغرب المادي إذ لو لم يكن كذلك لما وفر لهم حاجياتهم الروحية من لحوم وحليب وبيض وطائرات يحجون على متنها لرمي الشيطان بالحصى وتقبيل الحجر الأسود.

دفاعا عن القرآن

2007-09-21T23:42:00.000+02:00

أثناء الهجوم الذي شنّه الفكر اليومي مؤخّرا من أجل الدفاع عن القرآن والإسلام ترددت عبارات: "ضد الإسلام"، "ضد القرآن"، "المس من مشاعر المؤمنين عديد المرات". وأقصد بالفكر اليومي الفكر المتداول والذي يعتقد أصحابه أنهم ليسوا في حاجة لأي براهين أو أدلة لمحاججة خصومهم. والفكر اليومي اكتسب بفعل الزمن من السلطة والوقار لدرجة أنه اكتسب مناعة لديها القدرة العجيبة لصدّ أي شكل من أشكال النقد والمراجعة.
فما هو المقصود بالقول : أنت ضد القرآن؟
أتثبت التجربة التاريخية أن مستعملي هذا السلاح يشبهون في سلوكهم سلوك نوع من الثعابين أثناء مطاردتهم لفريستهم . حيث يعمد الثعبان، و بأقل مجهود ممكن من تعطيل وظائف العضلات لمنع الفريسة من الحركة وذلك بتطعيمها شيئا من السم. ثم اللحاق بها بعد فقدانها كل شكل من أشكال المقاومة لافتراسها. فعبارات مثل "ضد القرآن، ضد الإسلام، المس من مشاعر المؤمنين" كلها تستعمل كأداة لشل قدرات الخصم المفترض وجعله في موقع مواجهة مع" كل المؤمنين" وتذكير هذا العدو المفترض بأنه يخوض حربا خاسرة لأنه "ضد الأغلبية الساحقة" والمطلوب ليس فقط الانسحاب مهزوما خائبا بل الاعتذار أو البحث عن تبرير من نوع "إنني لا أقصد كذا بل أريد أن أقول...". ونصبح في وضع تنقلب فيه الأدوار. فعوضا أن يبرهن المدّعي أو المدافع عن القرآن والإسلام بالبراهين والحجج لإثبات دعواه يقوم "المتهم" بالتدليل أنه ليس ضد القرآن وليس ضد الإسلام وحتى في صورة قيامه بذلك فإن المدعي الذي لم يثبت شيئا يصر على ما ادعاه ويعتبر نفسه في موقع قوة يؤهله مقاضاة الخصم والتشهير به.
لتقريب المشهد لنأت ببعض الشواهد من الوقائع اليومية فحين يقوم شخص بالدعاية لما مفاده ،مثلا، أن الله حكيم وذو شأن من الآيات التالية ، مستعينا بقدر كبير من التمثيل على الخشوع والرهبة من الله (وهي الوسائل التي أعطت أكلها مع السذج وأشباه العقلانيين)
فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا رَكِبَا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَهَا قَالَ أَخَرَقْتَهَا لِتُغْرِقَ أَهْلَهَا لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً (الكهف71)
أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدتُّ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءهُم مَّلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْباً(الكهف 79)
وحين يستنتج شخص آخر من نفس الآيات ما يفيد لا عقلانية من قام بثقب السّفينة وأن هذا السلوك ليس فيه من الحكمة شيئ بل العكس هو الصحيح إذ لا يمكن حرمان البحارة من السفينة بدعوى أن ملكا وراءهم يريد اغتصاب السفينة. فالمعاقبون في هذه الواقعة هم البحارة وليس الملك فأن كانت هناك فعلا حكمة إلهية فقد كانت تقتضي إعطاب الملك وليس السفينة مصدر رزق البحارة. وصاحب هذا الاستنتاج يصبح ضد القرآن وعدوا للإسلام.
يعني أنه لكي لا تتهم بهذه االتّهم فعليك بمصادرة عقلك وعدم التفكير منطقيا فقد يكون الله عدوا للعقل والمنطق وفق هؤلاء. وحين تحاجج بعض المسلمين في تلك الزوابع التي يثيرونها حول رؤية هلال رمضان يحاججونك بأن ذلك ما ورد بالنص القرآني لكن حين تطالبهم بعدم ضرورة مكبرات الصوت أثناء أداء شعائرهم لأن النص لم يذكر شيئا عن استعمال المكبر تتهم بالزندقة وبالعداء للإسلام
فنظرا لأن هذا المسلم قد جرّد من عقله فلا يطرح المسألة من زاوية الجدوى أو الضرورة فلا السّنة ولا القرآن نص على ضرورة استعمال مكبر الصوت ولا يعتقد عاقل بان أداء هذه الشعائر دون مكبرات يقلل من شأنها أو أن الله سيجازي أصحاب المكبرات بأجر يفوق أجر الذين لم يستعملوا مكبرات الصوت. فهذا الموضوع محرم الخوض فيه وحتى بالنسبة لأصحاب المساكن المحاذية للمساجد، فموضوعيا، يعانون الويلات من هذه المكبرات وخاصة الرضع وكبار السن ولكنهم لا يجرؤون على طرح الموضوع لدى السلط المختصة في مقاومة الضجيج خوفا من اتهامهم بالعداء للإسلام أو بتهم شبيهة بذلك. في حين أن الموضوع لا علاقة له أصلا بموقف سياسي أو إيديولوجي بقدر ما له علاقة بسلوك مدني يقدر راحة المتساكنين.

القائل بأن القرآن ذكر الحقيقة العلمية التي تفيد أن الأرض كروية مبررا ذلك بالآية وَالأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا (النازعات79) يقع التهليل له ويصبح مرجعا وحجة لمقارعة" أعداء الله " بالرغم أن استنتاجه لا علاقة له بالنص وليس هناك ما يوحي البتة بكروية الأرض. فصاحب هذا التأويل العجيب بإمكانه اكتساب صفة المدافع عن الإسلام. أما أن يحاجج شخص آخر بالنص ومن خلال النص القرآني ذاته ودون تأويل أو تحامل فيتحول إلى عدو للإسلام ومعتد على مشاعر المؤمنين فالقول بالآية وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ (الأنبياء 91)
فهذه الآية تثير اشمئزاز أي عاقل وحيرته. ألم يكن الله، باني السموات السبع والكرة الأرضية في أيام معدودات، بقادر على جعل مريم تحبل بالمسيح دون أن ينفخ في فرجها الذي أحصنته. هل أنه لتحبل امرأة لابد من المرور بفرجها؟ فهذا يعكس فقط التصور البدائي حول االكيفية التي تحبل بها امرأة فالله الذي بيده علم الماضي والحاضر والمستقبل لم يكن يدري أن امرأة بإمكانها الولادة دون المرور من فرجها و دون حيوانات منوية أصلا. إنه لا يمكن لي أن أحط من قيمة الله القادر عن كل شيء، عدا تخليص أمة الإسلام من الجهل، وهو بصدد النفخ في فرج مريم.

رمضان والتخبط في التشريع

2007-09-20T21:59:00.000+02:00

رمضان والتخبط في التشريع
كامل النجار
kannajar@hotmail.com
الحوار المتمدن - العدد: 2045 - 2007 / 9 / 21

رمضان كان شهراً من شهور السنة العربية قبل ظهور الإسلام، فجاء الإسلام ولم يذكر شيئاً عن رمضان كما لم يذكر شيئاً عن الزكاة حتى انتقل محمد إلى المدينة بعد أن قضى ثلاث عشرة سنة بمكة لم يصم بها أو يتحدث عن شهر رمضان. وعندما وصل إلى المدينة واختلط باليهود عرف أنهم يصومون عاشوراء، فسأل عن هذا الشيئ الغريب عليه فقالوا له إن يوم عاشوراء هو اليوم الذي أنجى الله فيه موسى وقومه وأغرق فرعون وجنوده. ويومها قال محمد (نحن أولى بموسى منهم) فصامه وفرض على الناس صيام عاشوراء (ابن قيم الجوزية، زاد المعاد، ج2، ص 36). ولنا هنا أن نسأل: كيف يكون المسلمون أحق بموسى من اليهود، وهو النبي الذي قد أرسله الله لهم؟ ولكن عندما نعرف أن المسلمين دائماً لهم الأفضل، يبطل العجب.
فمحمد لم يكن يعرف عن الصيام شيئاً وعندما عرف بيوم عاشوراء ظل مكتفياً بصيامه إلى ان نزل أكثر من نصف من سورة البقرة بالمدينة وعلى عدة سنين حتى نزلت الآية 183، وعلى أحسن الفروض في السنة الثانية للهجرة، لتخبر النبي (يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم الصيام كما كُتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون). وهذه الآية لم تحدد عدد الأيام التي يجب ن يصوموها أو عدد ساعات اليوم التي يصومها المؤمن. ولذلك بدأ محمد بالصيام ثلاثة أيام من كل شهر. ثم زادها إلى عشرة أيام من كل شهر ثم صار الصيام شهراً كاملاً عندما نزلت الآية (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) (البقرة 185). وحتى بعد نزول هذه الآية لم يجعل صيام رمضان واجباً على كل الناس إذ أعفى الأغنياء من الصيام عندما قال (وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيراً فهو خير له وإن تصوموا خيرٌ لكم) (البقرة 184). فإذاً الغني الذي يطيق أن يطعم مسكيناً كل يوم في رمضان لا يصوم إلا إذا أراد أن يتطوع خيراً. أما الفقير فعليه أن يصوم. والغريب أن الفقهاء يقولون إن الحكمة من رمضان هي أن يتعلم الغني كيف يجوع الفقراء ويحس بجوعهم وعطشهم. ولكن إذا كانت هذه هي الحكمة، فلماذا يصوم الفقير إذاً؟ فهو لا يحتاج أن يعرف ما هو الجوع لأنه يمارسه كل يوم في حياته
وحتى السنة الثانية من الهجرة لم يذكر النبي أي شيء عن نزول القرآن في شهر رمضان، خاصة عندما حكى للناس كيف جاءه جبريل في غار حراء وهو يتعبد، وقريش كانوا يتعبدون شهراً من السنة في غار حراء، ولم يكن ذلك الشهر رمضان. ولكن فجأة بعدأن نزلت آيات البقرة عن الصيام، جاءت الآية التي تقول (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدىً للناس وبينات من الهدى والفرقان). ولما كنا نعرف أن القرآن نزل على مدى ثلاث وعشرين سنة، ولم ينزل كاملاً على محمد كما نزلت التوراة على موسى، جاء فقهاء الإسلام بقصص خرافية تحاول تفسير هذا الخلط العجيب في التاريخ، فقالوا إن الله أنزل القرآن كاملاً من السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا في شهر رمضان، وتحديداً في ليلة القدر. فإين هو بيت العزة هذا الذي يتكلمون عنه؟ ولماذا لم تجده أي مركبة فضائية حتى الآن؟ وحتى لو كان هذا البيت موجوداً، فلماذا الاستعجال في إنزال القرآن من السماء السابعة إلى السماء الدنيا إذا كان إنزاله إلى محمد سوف يستغرق ثلاثة وعشرين عاماً؟ أما كان الأجدر أن يحفظه الله في السماء السابعة حتى لا تسترق الشياطين منه شيئاً في السماء الدنيا؟ فالقرآن يقول رغم أنه حرس السماء الدنيا إلا أن بعض الشياطين كانوا يخطفون الخطفة الواحدة على عجل فتطاردهم الشهب وربما لا تصيبهم. (وحفظاً من كل شيطان مارد. لا يسّمعّون إلى الملأ الأعلى ويُقذفون من كل جانب. دحوراً ولهم عذاب واصب. إلا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب) (الصافات 7-10).
والكل يعرف أن رمضان هو شهر من شهور السنة، أي علم لا يحتاج تعريفاً، كما الاسم محمد. ولكن في بعض الأحيان نحتاج أن نضيف التعريف إلى الاسم العلم، فأنا مثلا إذا قلت: محمد فعل شيئاً، فقد يسأل الناس: أي محمد تعني لأن الاسم محمد ينطبق على عدة رجال. وللتعريف بمحمد المقصود أقول: محمد الذي أتى بالإسلام. ووقتها يعرف الناس أني قصدت محمداً بن عبد الله. وكذلك الحال بالنسبة لرمضان، فلو قلت: رمضان، فالكل يعرف أني قصدت شهر رمضان الذي يتكرر سنوياً في التقويم العربي، ولا داعي للتعريف. ولكن عندما قال القرآن (رمضان الذي أنزل فيه القرآن) فقد عرّف أي شهر وأي سنة قصد. فهو قد قصد ذلك الشهر الذي بدأت فيه رسالة الإسلام ونزل القرآن فيه على محمد. فإذاً القدسية والصيام خُص بهما شهر رمضان واحد، معيّن، دون كل شهور رمضان المتعاقبة.
ثم جاءت المشكلة المستعصية عندما سألوه عما يمتنعون في الصيام من غير الأكل والشرب؟ فكان القرار الأول أنهم يمتنعون عن النوم قبل الإفطار. فكان الرجل إذا جاء وقت الإفطار وكان متعباً ونام قبل أن يفطر لا يجوز له أن يأكل شيئاً ويستمر في صيامه بقية الليل واليوم التالي حتى مغيب الشمس. وشاءت الظروف أن رجلاً يُدعى قيس بن صُرمة الأنصاري كان يعمل في النخيل حتى قريب غروب الشمس وجاء منزله وقال لزوجنه: أعندك طعام أفطر به؟ فقالت له: لا. ولكن أنطلق فأطلب لك طعاماً. فغلبه النعاس وهو منتظر. وعندما رجعت زوجته ببعض الطعام وجدته قد نام، فقالت له: خيبةٌ لك. فصام بقية ليلته ومنتصف اليوم التالي فغشي عليه وذكر ذلك للنبي، فأنزل الله (فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر.
وروى البخاري عن البراء أنه لما نزل صوم رمضان كان غير مسموح لهم الاقتراب من نسائهم طوال شهر رمضان. وقال آخرون إنه كان مسموحاً لهم بعد الإفطار على شرط إلا ينام الرجل أو المرأة قبل الجماع. فإذا نام أحدهما ثم أفاق بالليل فلا يمكنه مجامعة الزوج. وكالعادة جاء عمر بن الخطاب بالحل. فقد كان يسمر مع رسول الله بعد الإفطار وعندما رجع إلى بيته أراد أن يجامع زوجته فقالت له: إني نمت. فحسب هوأنها إنما تتمنع عليه فوطئها. وجاء رسول الله في اليوم التالي وقال له: أعتذر إلى الله وإليك، فإن نفسي زينت لي فوقعت بأهلي، فهل تجد لي من رخصة؟ فقال له الرسول (لم تكن حقيقياً ياعمر). وهذا يعني أنه لم يجد له رخصة فيما فعل، فرجع عمر إلى أهله مهموماً. فلما بلغ بيته أرسل إليه محمد وأنبأه أن الله قد عذرة بآية من القرآن، وهي (أُحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباسٌ لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كب الله لكم (البقرة 187). ويتبادر إلى الذهن سؤال بديهي: ألم يكن الله يعلم مسبقاً عندما أصدر الأوامر إلى رسوله بمنع الجماع في شهر رمضان أن المؤمنين سوف يختانون أنفسهم لأنهم لم تكن لهم أي وسائل ترفيه بالليل غير الجنس؟ وإذا علم الله مسبقاً، كيف يصدر قانوناً بعكس طبيعة البشر ويتوقع منهم اتباعه، والمثل العامي يقول: إذا أردت أن تُطاع فأمر بما يُستطاع؟ وتأكيداً على تحريم الجماع في رمضان يقول القرطبي في شرح الآية (لفظ " أُحل" يقتضي أنه كان محرماً قبل ذلك ثم نُسخ.)
فهل من المعقول أن يحدث كل هذا التخبط في فرض عبادة من الأهمية بحيث جعلها محمد ركناً من أركان الإسلام؟ المنطق يخبرنا أن هذا التشريع لو صدر من إله عالم لما مر بكل هذه الخطوات التى لا يمكن للبشر اتباعها. فإما أن الآيات من عند إنسان يتعلم بالتجربة، أو أن الإله الذي أصدرها لا يعلم الغيب.
ثم جاءت المشكلة الكبرى، ألا وهي معرفة بداية ونهاية شهر الصوم. فجاءت الآية (من رأى منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضاً أو سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) (البقرة 175). ومن البديهي أن يعتمدوا على رؤية الشهر بالعين المجردة في تلك الأيام لمعرفة بداية الشهر ونهايته. وما دام الله أراد بالناس اليسر ولم يرد بهم العسر، ونحن نستطيع الآن أن نحسب بالدقيقة والثانية وقت ظهور الهلال، فلماذا لا يتفق فقهاء المسلمين على الاعتماد على علم الفلك ليحدد لهم بداية الصيام ونهايته تفادياً لكل هذا التخبط في رؤية الشهر؟
ولأن الله أراد اليسر فقد صح عن النبي: أن الذى يُفْطِرُ به الصَّائِمُ: الأكلُ، والشربُ، والحِجامة والقئ، والقرآن دال على أن الجِماعَ مفطر كالأكل والشُّرب (ابن قيم الجوزية، زاد المعاد، ج2، ص 31). فالرسول قد حدد أربعة أشياء تُفطر الصائم، وقد نفهم أن يبطل الأكل أو الشرب الصيام، ولكن كيف يبطل القيء الصيام. فالشخص الذي يتقيأ يخرج من معدته سوائل ولا يُدخل سوائلاً إضافية إلى جسمه، فكيف يبطل هذا صيامه؟ هل الفقير ممنوع من التقيء حتى نقول للغني يجب ألا يتقيأ حتى يشعر بما يشعر به الفقير؟ والشخص عندما يحتجم يفقد من جسمه دماً عندما يفصده الحاجم. فكيف يبطل فقدان الدم الصيام؟ ولكن الفقهاء الذين لم يكدوا يوماً في حياتهم لكسب قوتهم كان لابد لهم من مليء فراغهم، فأتوا بمحظورات ما أنزل الإله بها من سلطان. يقول ابن القاسم الذي كتب مدونة الإمام مالك (وسألت مالكا عن الرجل ينظر إلى أهله في رمضان على غير تعمد فيمذي (قال) أرى أن يقضى يوما مكانه (قال مالك) وقد كان رجال من أهل الفضل ممن مضى وأدركناهم وانهم ليجتنبون دخول منازلهم نهارا في رمضان خوفا على أنفسهم واحتياطا من أن يأتي من ذلك بعض ما يكرهون) (المدونة لمالك بن أنس، ج1، ص 199). ليتني أعرف هذا الرجل الذي ينظر إلى زوجته وهو صائم فيمذي لأهديه وسام الفحولة. هل تتغير زوجة الصائم إلى حورية في رمضان؟
ثم بدل اليسر الذي تقول به الآية، طلب الفقهاء العسر المستحيل فقالو (ما قول مالك فيمن بلغ وهو مجنون مطبق فمكث سنين ثم أفاق (فقال) قال مالك يقضى صيام تلك السنين ولا يقضى تلك الصلاة) (نفس المصدر، ص 208). هذا مع العلم بأن القرآن يقول (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله) (التوبة 91). فلماذا يقضي المجنون صيام سنين وهو ليس مسؤولاً عن جنونه؟ فالمجنون لا يتحكم في عقله كما لا يتحكم الطفل قبل البلوغ، فهل يقضي الرجل صيام السنين التي كان طفلاً بها؟
وكان لابد أن يقول الفقهاء شيئاً عن المرأة وعورتها في رمضان، فقالوا إن المرأة المستحاضة، أي التي لا يتوقف عنها الدم لفترة طويلة، إذا أرادت الصلاة فإنها تؤمر بالاحتياط في طهارة الحدث وطهارة النجس، فتغسل فرجها قبل الوضوء والتيمم إن كانت تتيمم وتحشو فرجها بقطنة أو خرقة رفقاً للنجاسة أو تقليلاً لها، فإن كان دمها قليلاً يندفع بذلك وحده، فلا شيء عليها غيره، وإن لم يندفع شدت مع ذلك على فرجها وتلجمت، وهو أن تشد على وسطها خرقة أو خيطاً أو نحوه على صورة التكة، وتأخذ خرقة أخرى مشقوقة الطرفين فتدخلها بين فخذيها وأليتيها، وتشد الطرفين بالخرقة التي في وسطها، أحدهما قدامها عند صرتها، والآخر خلفها، وتحكم ذلك الشد وتلصق هذه الخرقة المشدودة بين الفخذين بالقطنة التي على الفرج إلصاقاً جيداً وهذا الفعل يسمى تلجماً. أما إذا كانت صائمة، فتترك الحشو في النهار وتقتصر على الشد (فتاوى النساء للشعراوي، ص 453). ففي غير رمضان تُلجم المرأة فرجها كما نلجم الحصان، وتحشوه، أما في رمضان فتكرم عليها الفقهاء وسمحوا لها أن تترك الحشو وتكتفي باللجام، لأن حشو الفرج يُفطر الصائمة (لا نعلم إذا كان القطن بالفرج يُشبع المرأة جنسياً أم فعلياً، حتى يُفطرها). هذه النصيحة من فقهاء الإسلام تُثبت مدى تحجر عقولهم. أتى هذا الحكم في الطبعة الرابعة لكتاب الشيخ الشعراوي المنشور سنة 2001م، وحتى في هذا العام من القرن الحادي والعشرين لم يسمع شيوخ الإسلام بالحفاض الصحي الذي تستعمله النساء وقت العادة، ولم يسمعوا بالتامباكس Tampax فأصروا على لجام الفرج.
وإذا أخذنا الحكمة من الصيام، وهي الإحساس بالجوع والعطش تعاطفاً مع الفقير، نجد أن المسلمين لا يلتزمون بروح التشريع ويملؤون بطونهم بأكثر مما كانوا يفعلون في بقية شهور السنة، فنجد مثلاً (أن القطريين رصدوا 650 مليون ريال لإنفاقها في رمضان، وان استهلاك الخضار والفواكه يتضاعف إلى 600 طن يوميا والأغنام إلى 3 آلاف رأس صباح كل يوم. ولو علمنا أن قطر هي من اصغر الدول، عربيا، وإسلاميا، لعلمنا الحجم الرهيب لما يستهلك في رمضان من مواد غذائية، وغير بعيد عن ذلك ما أعلنته شركات اللحوم والدجاج في الكويت أنها استعدت لشهر رمضان بشكل جيد وقامت باستيراد، وليس بإنتاج، كميات أكثر من المعتاد لمواجهة الطلب المتزايد في هذا الشهر على اللحوم. ) (أحمد الصراف، القبس الكويتية، 18/9/2007). والدليل على صدق ما ورد هو أن الغالبية من الصائمين في الخليج يزداد وزنهم بنهاية شهر رمضان. فهل رأيتم فقيراً يزداد وزنه مع الصيام؟
وطبعاً لم يفت على جماعة الإعجاز العلمي في القرآن أن الصيام يعالج أو يمنع عدداً كبيراً من الأمراض، كما يزعمون. ولا حقيقة في هذا الزعم. فالصيام يعرض حياة مرضى السكري إلى الخطر، ويزيد من أمراض الكلى ويضاعف آلام من يعاني من قرحة بالاثني عشر وكل من يعاني من أمراض تحتاج إلى تناول الدواء ثلاث أو أربع مرات باليوم.
وأخيراً إذا كان الصيام به كل الفوائد التي يزعمون فلماذا يجبرون الناس عليه ويمنعون المطاعم والمقاهي من العمل أثناء النهار؟ ولماذا يعاقبون المرضى الذين سمح لهم القرآن بالإفطار وحتى غير المسلمين الذين لا يجب عليهم الصيام؟

الشريعة في تركيا؟

2007-09-18T18:34:00.000+02:00

إنه على سفر

Abdullah Gül est un mauvais musulmanLe soi-disant (sozde) islamiste, Abdullah Gül a surpris tout son monde cette semaine. Au cours du premier jour du jeûne du mois de Ramadan, alors qu’il se trouvait en visite à Siirt, dans les provinces kurdes du Sud Est anatolien, il a avalé un verre d’eau, en public. (Voir la vidéo ), avant d’aller déjeûner (iftar) avec les soldats de la garnison voisine. Un choc pour ceux qui lui collent une étiquette de musulman radical et intransigeant. La presse turque, feignant la naïveté, a commenté le geste comme un “oubli” du président de la République. Un oubli plutôt suprenant pour quelqu’un qui représentait il y a peu une menace pour la laïcité!Le geste, forcément calculé d’Abdullah Gül pourrait plutôt être un petit message de souplesse. Pas aussi radical qu’Habib Bourguiba, le “guide” tunisien, buvant un grand verre de jus d’orange à la télévision en plein Ramadan en 1958. Gül n’a pas non plus commandé un “duble” au bistrot du coin… Mais pour un peu, la bonne société turque lui reprocherait presque de ne pas avoir respecté les croyances de ses concitoyens… Une tempête dans un verre d’eau.L’an dernier, Recep Tayyip Erdogan avait fait un malaise dû à une hypoglycémie alors qu’il respectait strictement le rituel. Pour les plus zélés, avaler un verre d’eau avant le coucher du soleil, voire sa salive est une rupture du

jeûne.http://istanbul.blog.lemonde.fr/

فوز حزب تركي ،ذو أصول، إسلامية أثار شهية الإسلاميين في المنطقة العربية أو "الإسلامية"للفوز بالسلطة .فلم يتردد كتّابهم ودعاتهم

في استثمار ما وقع بتركيا .فلدى الإسلاميين براعة فائقة في انتقاء الأحداث وتطويعها لأجل الاستثمار السياسي ولو كان ذلك على حساب الحقيقة في شهرهم المقدس الذي يدعون فيه غيرهم من الناس لاحترام فضائل الأخلاق .فالشيخ راشد الغنوشي يشكر الله أن أطال عمره ليدرك موسم الغنائم" فالحمد لك ربنا على ما تفضلت به علينا وأنعمت، فمددت في أعمارنا حتى أدركنا موسم الغنائم"(تونس نيوز).ومن هذه الغنائم بالطبع" حقق الإسلام انتصارا مدويا على الاستئصال العسكري العلماني في واحدة من أقدم وأشرس قلاعه: تركيا، حيث يتبوأ لأول مرة في تاريخ الجمهورية رئيس إسلامي بعد ثمانين سنة من القمع والتغريب والضياع"والشيخ راشد الغنوشي وهو كبيرهم الذي علمهم التلاعب بالحقائق والقفز عن الوقائع يدرك جيدا أن الحزب الذي يقول عنه إسلامي لم يكن من ضمن حملته الانتخابية

أوّلا: مراجعة العلاقات المتطورة بإسرائيل

ثانيا: موضوع جلاء القواعد العسكرية الأمريكية المتواجدة في تركيا أصلاكما أن أولويات هذا الحزب هو ربط تركيا بأوربا ويقدم تلوى الآخر للانضمام للاتحاد الأوربي

يعني أن الحزب الحاكم حاليا في تركيا على خط نقيض لكل ما يقول به إسلاميو المنطقة العربية الذين يسترزقون من شعار القضاء على إسرائيل وإعادة فلسطين التي هي وديعة في أعناق المسلمين. أما أصلهم التجاري المربح جدا فهو العداء للغرب المتآمر على الإسلام بمعية الصهيونية في حين أن حزبهم الذي يناصرونه في تركيا يتقرب للغرب ويربط مصير تركيا بمصير الغرب. فهم الشيخ التعبئة والتحريض وليس الحقائق والمعطيات ويتضح ذلك من قوله" وليس المغرب معزولا عن هذه الرياح العاتية، ولا عجب أن تنفخ تلك العواصف في أشرعة إسلامييه"بما أننا غير معزولين عن هذه الرياح العاتية نسأل شيخنا هل سيتخلى إسلاميو المنطقة العربية ،وهو ما فعله إسلاميو تركيا ،عن عدائهم لفصل الدين عن الدولة وعن أصلهم التجاري الذي يرتزقون منه "الغرب غرب والشرق شرق والإسلام هوالحل." وهل سيقوم أحد زعامائهم ،مثل ما فعل عبد الله غول الذي أعجب به الشيخ، من تناول وجبة غذاء في الشهر الفضيل.حتى يكون الشيخ راشد متناسقا مع ما يحمله من "أفكار"فليتجه صوب المحاكم الإسلامية وبراقع أفغانستان و ملالي إيران الذين لايمدون أيديهم للتسليم عن النساء في البروتوكلات الرسمية(فالنساء لزواج المتعة فقط) ويغادرون موائد العشاء التي بها خمر أما أن يستثمر ما يقع بتركيا فهو عين النفاق. أو ليفتي لنا الشيخ بأن السيد غول كان على سفر وهو ساهر على تطبيق الشريعة حرفيا.

يحسبون أنهم يحسنون صنعا

2007-09-18T18:31:00.000+02:00

في مقالي السابق " شهر العبادة والتقوى" حاولت تبيان كيف أن شخصا يصادر عقله بنفسه ويصرّ على ذلك.وإن كنت مناهضا عنيفا لمصادرة العقل فذلك لأن هذه المصادرة تشجع كل أنواع الشعوذة على الازدهار والانتشار وتسمح لمئات الجهلة والذين يقولون عن أنفسهم متضلعين في الدّين من نشر خرافات وأقاويل لا صلة لها بالنص القرآنيفقد تأسس خطاب، بالتوازي مع النص القرآني، يلوي عنق النص ولا يستشهد به ولا يستقي حججه منه بل يحاججك البعض بمسلمات سمعها وقيلت له ولا يعرف لها مصدرا وأغلب هؤلاء لم يقرؤوا القرآن ولو مرة واحدة في حياتهم .وتنحصر كل مكتسباتهم حول الدّين في بعض ما استمعوا له من الدجالين بقنوات البترودولار و المسلسلات التي تمجد الإسلام وزعماء الإسلام الذين اكتسبوا صفة الزعامة عن طريق توحشهم وفضاضتهم في قتل معارضيهم مثل خالد بن الوليد أو معاوية في قتله للحسين بن عليوأذكر من ذلك نقاشا مع أحد هؤلاء حول طرد الله لآدم من الجنة حيث قال أن الجنة التي أطرد منها آدم ليست بالجنة التي وعد بها الله المؤمنين.فقلت وما دليلك في ذلك وأحظرت له كتاب القرآن. فقال أنه لا يذكر أين قرأ هذا التفسير. فقلت هذا ليس بتفسير هذه حكاية أخرى وأتيت له بالتوراة ليجد التفسير الذي قال عنه. فأغلب ما ينعت أنه تفسير للنص القرآني نقله المتضلّعون في الدين عن التوراة حرفيا ولا علاقة له بالنص بل لا يمنعهم القول بأن التوراة محرّفةفالقول بأن شهر رمضان مقدس يجرنا لمعرفة من أين يستمد قدسيته؟ فقد ذكر بالقرآن "الأرض المقدسة" "والوادي المقدس" أما رمضان أو الصيام فلم يرتبط قط بالقدسية فقد ارتبط فقط بالعقاب
وحين تعرضت في مقالي المذكور لعلاقة العقاب برمضان، فوجئ بعض المعلّقين بذلك واعتبروه تأويلا. يعني أن هؤلاء الأشخاص يتمسكون بتأويل خاص جدا بهم لا يستند للنّص ولا قرائن تؤيد تأويل "هم" وحين تجابههم بما يقوله النص حرفيا يقولون إنه تأويل. فقد علق أحدهم قائلا"قل هل ننبّئكم باﻷخسرين أعمالا، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا"يا أخا العرب، هل يعني أنه يجب أن ألوي عنق النص القرآني وأقول أن شهر الصيام مقدس في حين ليس هناك آية واحدة تدل على ذلك أو أقول أنه مفيد للصحة فلا القرآن قال بذلك ولا العلم الحديث ولا القديم .الأخسرون أعمالا هم من قوّلوا القرآن ما لم يقلهفحين يقول القرآن بعدم الصيام أثناء السفر، فذلك لعلمه أن السفر يستدعي مجهودا والصائم يفتقد لذلك المجهود بفعل الصيام. إذا فالأعمال التي تستدعي مجهودا يعيقها شهر الصيام. لم يذكر القرآن الأنشطة الأخرى لسبب بسيط أن النشاط الرئيسي بالجزيرة العربية هو السفر والتّرحال أثناء فصول محددة وبالتالي لديهم الوقت الكافي للتعويض. لكن منذ ذلك التاريخ ظهرت أعمال أكثر مشقة من السفر كالعمل بمناجم الفحم أو الحديد أو الفوسفات وقيادة الشاحنات الثقيلة بين القارات وأشغال البناء بالعمارات وأعمال أخرى كثيرة منها أعمال غاية في الدقة تستوجب تركيزا هائلا كالمخابر الطبية أو أماكن البحث العلمي في ميدان الذرة وغيرها إذ لا يمكن لأصحابها القيام بالصوم وليس لديهم مجالا للتعويض
فالعالم لم يبق على صورة الجزيرة العربية القاحلة التي بها نشاط واحد: السفر. فالسفر كان شاقا في الماضي ولم يعد كذلك بفضل العلم وما وفره من إمكانيات للسهر على راحة المسافرينأما التعليق الثاني"أنت ممن يصح فيهم قولمن تمنطق تزندق، و من تزندق رمي في النار"و بما أنك "تتقن" التحليل أو بالأحرى تحلل المسائل "بشكل عقلاني"، فإنك ستعرف مكانك أينإن اعتبار النشاط الفكري بشكل عام والاشتغال على المنطق بشكل خاص جريمة هي من مآثر "الفكر" العربي الإسلامي وقد دفع ابن رشد وغيره ضريبة باهظة. فلا زال العقل الخرافي الذي يحكمه من جهة الطمع والجشع للظفر بغنيمة حور العين والغلمان والفاكهة واللّحم الشهي والأرائك المبثوثة، ومن جهة أخرى الإرهاب بأنه سيصلى نار ذات لهب وسيبدّل جلده عديد المرات ليذوق العذاب، ما زال هذا العقل يرسي بضلاله على خير أمة أخرجت للناس.و قد بلغ البؤس الفكري ذروته في تعليق يعتبر علماء الدّين (و لا أعلم أي علم لديهم) بمثابة الأطباءفالقرآن والسلوك اليومي للصائمين ،في عصرنا الحاضر، يثبت أن الصيام عقوبة فلماذا يكابر البعض ويراوغ لنفي ذلك؟لماذا ليس لديهم القدرة على التعاطي مع الأشياء كما هي؟ أعتقد أن السبب بسيط وقد أدركه القرآن منذ أمد بعيد :إنه النفاق إنها مجتمعات لديها كفاء ة وحيدة وهي تطوير النفاق. فتجدهم يعانون ويلات الحرمان من الماء ومن الغثيان وعدم التركيز ويترقبون بكل لهفة انزياح شهرهم المقدس ويحتفلون بنهايته وليس ببدايته ورغم ذلك يقولون إنه مقدس ومبارك ونافع للصحة والمعدة. فهو شهر تتعطل به الحياة العادية ويضطر الناس إلى التعويض عن ذلك بحياة ليلية عوضا عن التي حرموا منها خلال النهار ولكن يقولون إنه شهر النشاط. تجده أحدهم نائما بعمله مكفهرّ الوجه عبوسا وفي الآن نفسه يمجد فضائل الشهر المقدس.فالويل لهم من ربهم الذي له دراية واسعة بالنفاق.فهم يحسبون أنّهم يحسنون صنعا

شهر العبادة والتقوى؟

2007-09-18T18:27:00.000+02:00

في حديث دار بيني وبين شخص، قال أنه يدرّس الفلسفة، بالمعاهد الثانوية حول موضوع التّبني في الإسلام قال محدثي "إن التبني محرّم في الإسلام لأن من شأن ذلك المحافظة على عدم اختلاط الأنساب ". فسألته عن المغزى من ذلك آملا أن يحلل المسالة بشكل عقلاني باعتبار أن الفلسفة تحاول دائما الذهاب في طرح الإشكاليات وفق أقصى مدى ممكن ومعالجة إشكالية تثير عديد الإشكاليات. ففوجئت بهذه الإجابة "لأن ابن قيم الجوزية (تتلمذ عن شيخ الإسلام ابن تيمية ) قد قال بذلك. فقلت له أولا: إن التاريخ الفعلي للمجتمعات التي بها قانون ينظم عملية التبني وهي أغلب المجتمعات ومنها المجتمع التونسي لم تلاحظ ، ومنذ مئات السنين ، اختلاطا في الأنساب ولم ينجر عن التبني أي مشاكل تذكر بل بالعكس فقد قدم خدمات لآلاف الأطفالثانيا :لماذا تصادر عقلك بنفسك؟ فأنت بإمكانك، اعتمادا على إمكانياتك الذهنية، تأسيس فكرة وبلورة رأي خاص بك حول هذا الموضوع وذلك باستقراء الوقائع والنص القرآني. فرد قائلا "هذه مسائل تتطلب متضلعا في أمور الدين والفقه فقلت "مهما كان ابن القيم متضلعا فكمَّ المعارف التي تنهل منها في 2007 لم تتوفر لابن القيم منذ قرون وأنت لديك الإمكانية العقلية والمعطيات الموضوعية لتؤسس موقفا أقرب إلى الحقيقة من أي شيخ أو فقيه يقال أنه متضلع" حول أي مسألة كانتإن مصادرة بعض الناس لعقولها والالتجاء إلى مسلمات و"حقائق" تنسبها في أغلب الأحيان إلى أناس يعتقدون أنهم أكثر منهم معرفة وقدرة على فهم الأشياء. ومن مظاهر هذه المصادرة للعقل أن يحاججك بعض خريجي الجامعات بحجج لقنت لهم منذ كانوا أطفالا بالمدارس الإعدادية.وأذكر من ذلك "إن الصيام يمكّن المسلم بأن يحس بجوع الآخرين مما يدفعه إلى التصدق عليهم" لكن ألا يكفي جوع يوم واحد أو يومين للإحساس بالجوع؟ لماذا شهرا كاملا؟ و الجياع بطبعهم العارفين بويلات الجوع ما ضرورة صيامهم؟ والذين يريدون الذهاب أكثر في عقلنة ما لا يمكن عقلنته يقولون"صوموا تصحّوا" ويستضيفون أطباء في برامج تلفزية للحديث عن الفوائد الصحية للصومإن كانت هناك فوائد صحية لشهر الصيام الإسلامي لماذا لم يدرج في برامج التعليم بكليات الطّب كعلاج؟ لماذا لم يعتمد الصيام في البلدان التي تقدَّم فيها البحث الطبي؟ خلال هذه الأيام قرأت بعديد المواقع والجرائد عن احتجاجات كثير من الناس عن خروج شهر رمضان عن أهدافه. فما هي أهداف شهر رمضان؟ يقول البعض أنها التقوى والعبادة للتقرب لله عز وجل. فهذا مجرد اجتهاد منهم ومن شيوخهم. فإله الجزيرة العربية قدّم على صورة أعرابي قاس غليظ القلب لا يعرف الرحمة وسلاحه التهديد والوعيد وتقديم الله بالصورة التي يقدّمه بها القرآن يعد اعتداءا على الله ذاتهلنر ما الحكمة من سنّ إله الجزيرة العربية شهر الصيام؟اعتمادا على النص القرآني مع مراجعة جميع الآيات التي ذكر بها الصيام أو شهر رمضان أو ما له علاقة بذلك لانعثر عل كلمة واحدة تفيد أنه شهر العبادة والتقوى أو انه علاج لأي شئ او انه يعلّم الصبر والأخلاق الحميدة بل كل ما ذكره النص القرآني واضح وليس في حاجة لأي شكل من التأويل أو متضلع ليقوم بشرحه"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ من سورة البقرة 185لاتشير هذه الآية لأي جدوى من الصيام كالعلاج من شيء أو غير ذلكشَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُواْ اللّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ البقرة185من هذا القول نستنتج أن رمضان لا يمكن أن يكون علاجا لأنه لو كان كذلك لأجبر على صيامه المريض قبل المعافى كما أن الصيام يعيق النشاط العادي للبشر لأنه من كان على سفر معفى وعليه تعويض ذلك.بل أكثر من ذلك حيث الاعتراف الصريح بأنه عسير.الصوم كعقوبة أو كفارة ويتضح ذلك منوَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا النساء 92فصيام شهرين تعويض عقاب بعقاب آخر وفي علاقة بجريمة القتللاَ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَـكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ تَشْكُرُونَالمائدة89وهنا يظهر ككفارة يعني أنه لم يخرج من صفته كعقوبةيَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاء مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَو عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللّهُ عَمَّا سَلَف وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللّهُ مِنْهُ وَاللّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ المائدة 95"أو عدل ذلك صياما ليذوق وبال أمره" مرة أخرى كعقوبةوَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌفَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا فَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتِّينَ مِسْكِينًا ذَلِكَ لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ المجادلة 3و4في جميع الآيات التي ذكر بها الصيام فقد ظهر كعقوبة. فإن أردنا عقلنه سن هذه العقوبة لمدة شهر من كل سنة في مجتمع الجزيرة العربية سنقول أن هذا الشهر هو بمثابة تمرين لذلك الأعرابي لتعويده على الصيام ليتمكن من أدائها كعقوبة في صورة قيامه بجريمة في حق مسلم بالطبع

حقوق المرأة في الإسلام

2007-09-18T18:02:00.000+02:00

التطور الذي بلغته المجتمعات الحديثة هو نتاج أو محصلة النشاط الإنساني في مختلف الحقول. ولا يمكن لحقل من الحقول التطور دون أن يؤثر على بقية الحقول ويضع إشكاليات أخرى للبحث والتدقيق. لم تساهم كل المجتمعات بنفس القدر في التطور الحاصل كما أنها لم تستفد بنفس القدر من نتائجه. فكثير من البلدان الإفريقية لا تزال تعاني من أمراض وبائية ومن سوء التغذية والمجاعةإن التطور الذي فرض نفسه في حقول الصحة والنقل والاتصالات وغيرها حتم تطورا في مجال علاقة الفرد بالفرد وعلاقة الفرد بالدولة. فالعلاقات التي تحكم الفرد بالمجتمع وتحكم بين مختلف المجتمعات تنظمها جملة من القوانين والمبادئ المواكبة للتطور الحاصل. فجملة القوانين والمبادئ وجدت ليس بغرض كبح جماح هذا التطور بل من أجل إزاحة التعقيدات الطارئة الناتجة عن هذا التطور وتنظيم عملية التواصل لمختلف الأطراف المساهمة. فقانون الطرقات كان ضرورة من أجل تنظيم حركة السير وليس بعقوبة لمستعملي السيارات أو لصانعيها. يعني أن قانون الطرقات كان الإجابة المنطقية والمعالجة العقلانية لوضع نشأ في علاقة بصناعة السيارات واستعمالها. فلا يمكن لإنسان عاقل محاججة الرومان أو الفراعنة بانعدام قانون للطرقات لديهم. كما أنه من الغباء البحث في تراث الفراعنة لتأويله من أجل إثبات أنه كان لهم قانون للطرقاتأن ما يقوم به أصحاب شعار الإسلام هو الحل شبيه بالبحث عن قانون للطرقات لدى الفراعنة. جزء كبير من الإسلاميين المعاصرين لا يجدون أي حرج في مقاومة كل شكل من أشكال التطور الحاصل ويدعون للتمسك بالسنة والقرآن وحتى ملابسهم وسلوكهم ونظام غذائهم يحاولون قدر المستطاع استنساخ ما بلغهم عن العصر الذي يقولون عنه أنه ذهبي أو صحيح لإعادة إنتاجه كما كان. فهؤلاء يترجمون مقولة صالح لكل زمان ومكان بإلغاء بعد الزمن. أما المكان فلم لم يجدوا لحد اللحظة له حلاّ. كما اكتشف اينشتاين أن الزمن يتمطط فقد اكتشف طالبان أن الزمن ينكمش فأسسوا دولتهم التي حرّموا بها الموسيقى والتعليم عدا تعليم القرآن. والفكر الذي أسس لهذه الدولة وافد من الجزيرة العربية عبر المدارس القرآنية التي بناها أثرياء البترول بباكستان ابتغاء مرضاة الله. فأفغانستان البلد الفقير وطبيعته القاسية والأمية التي تقارب نسبة المائة بالمائة شبيهة أوضاعه بأوضاع الجزيرة العربية في القرن السادس الميلادي لذلك فالوقت قابل للانكماش بأفغانستان لكن البترول يقاوم هذا الانكماش في الجزيرة العربية. أموال البترول الباحثة عن التكفير عن ذنوبها وجرائمها في حق شرع الله في بلاد الله ومقره طالت مصر وشمال إفريقيا بنشر المساجد وبعث الجمعيات "الخيرية" ثم عشرات الفضائيات التي تعرف بخطر الإنسان على وجود الله.هذه البلدان تختلف أوضاعها عن أفغانستان وبها تاريخيا مقاومة" لنظرية" انكماش الزّمن فولدت نظرية جديدة :تمطيط القرآن والسنة لمواكبة الزمن وكان من نتائج ذلك: حقوق الإنسان في الإسلام،العلاقات التجارية في الإسلام،العلم في الإسلام،حقوق الطفل في الإسلام،حقوق المرأة في الإسلام ،الديمقراطية في الإسلام...إلخ.الغالبية تلجأ الى توفيق اصطناعي بين مكتسباتهم المعرفية المعاصرة حول حقوق الإنسان وطموحاتهم حول مايجب أن تكون عليه ديانتهم. فيجهدون أنفسهم لإثبات ما يعتقدونه صحيحا وذلك بالاعتداء على قداسة النص القرآني. فهم يعيشون ثنائية مطالبة الغير باحترام مقدساتهم وفي الآن نفسه يرفعون عنها كل شكل من أشكال القداسة من حيث أن النص المقدس يصبح قابلا لكل أشكال التغيير والتأويل والإيحاء. ويصبح القرآن دستورا لدولة معاصرة وفي الآن نفسه نصّا مقدساسأتعرض فيما يلي لما تعنيه "حقوق "المرأة في النص القرآني. لعل هذه من أكثر المسائل ووضوحا باعتبار حضور المرأة في مجتمع قبلي بدوي. فمسألة المرأة كانت من القضايا التي يستفتي فيها الناس زعماءهم .فالمسائل التي طرحت لا علاقة بها من قريب أومن بعيد بمسألة الحقوق من عدمها ولعل التاريخ المعاصر يؤكد أن المجتمع الذي يقال عنه أنه طرحت به قضية الحقوق لا يزال أشد المجتمعات تحجرا وانغلاقا ومقاومة لمنح المرأة الحقوق بالفهم المعاصر. لو أن الحاكم الحالي بالجزيرة العربية وعديد البلدان الإسلامية الأخرى قرر منح حقوق المرأة كما يقتضيه الفهم المعاصر في أبجدياته في سنة 2007 كقيادة السيارة أو السفر دون محرم أو اختيار الزوج الملائم بها أو الخروج دون الرّداء الأسود أو قسمة الإرث بالتساوي...إلخ لقامت ثورة ضده ومثلوا بجثته. فكيف يمكن لعاقل أن يتخيل ولو للحظة أن القرآن والسنة لا يناقض الحقوق المعاصرة للمرأة.سيكون ذلك منطقيا في حال إثبات أن المجتمعات التي قبلت بحقوق المرأة حين ظهر القرآن قد رفعت إلى السماء أو انقرضت مثل الديناصورات وحلّ مكانها مجتمع يختلف كليا عن الذي انقرض و لا يؤمن بهذه الحقوق سواء كان رجلا أو امرأةفالقرآن وليد بيئة محددة وتحدث عن المرأة كما يريدها ذلك المجتمع ويقبل بها .لم يأت القرآن ليدخل في حرب مع أولائك الأعراب بل حد ثهم بما يشتهون وما يمكن القبول به في ذلك المجتمع ووفق تلك الشروط. يعني أن القرآن لم يحدّد سلوك الناس بنص غريب عنهم بل صاغ سلوكياتهم وعاداتهم وتقاليدهم لإلزام أكبر عدد ممكن من القبائل الالتزام بها علما أن المشكل كان أساسا مع رئيس القبيلة فالفرد لا يوجد فإن دخل رئيس القبيلة أو العشيرة الإسلام تدخل القبيلة أو العشيرة كلها.. والمرأة في الجزيرة العربية كانت أساسا موضوعا للنكاح وكل ما له علاقة بهذا الموضوع من إنجاب وإرث والنص القرآني تعرض لذلك بإسهاب:نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُواْ لأَنفُسِكُمْ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُم مُّلاَقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (سورة البقرة 223حرث والحرث متى شأت؟. برغم أن القصائد الشعرية التي عاصرت القرآن كانت تتحدث عن الحب والغزل وتستعمل عبارات أكثر تهذيب من عبارة حرث.قصائد تعطي أكثر أهمية للمرأة في ممارسة عملية الحب وتعتبرها طرفا قائم الذات وليست موضوعا للحرث.وَلاَ تَنكِحُواْ الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ وَلأَمَةٌ مُّؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكَةٍ وَلَوْ أَعْجَبَتْكُمْ وَلاَ تُنكِحُواْ الْمُشِرِكِينَ حَتَّى يُؤْمِنُواْ البقرة 221الموضوع دائما في علاقة بالنكاح مع تفضيل الأمة المؤمنة.فالإيمان عامل للتصنيف .ما علاقة ذلك بالمفهوم المعاصر لحقوق الإنسان حيث أن حرية المعتقد ركن من أركان الحقوقوَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ـ المائدة 38إنه العدل في العقوبات. وشكل العقوبة ينبئ عن نضج تلك البيئة في احترامها للذات البشرية .فالعقوبة نكالا؟ إنه شئ فضيعوَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلاَ جُنَاْحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الأَنفُسُ الشُّحَّ وَإِن تُحْسِنُواْ وَتَتَّقُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ـالنساء 128نشوز الرجل يعالج بالإصلاح أما نشوز المرأة فيعالج كالآتيوَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُواْ عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا-النساء 34أما علاقة المرأة بالميراث والشهادة فهي كالآتييُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ ـ النساء آية11وَاسْتَشْهِدُواْ شَهِيدَيْنِ من رِّجَالِكُمْ فَإِن لَّمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاء أَن تَضِلَّ إْحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى ـ البقرة 282نكتفي بهذا القدر من الأدلة عن وضع المرأة من منظور النص القرآني الذي يتعرض للمرأة وفق المنطق السائد في ذلك العصر.فالمرأة موضوع للنكاح لا غير نغري بها الرجال في الجنة مع الخمور والغلمان مُتَّكِئِينَ عَلَى سُرُرٍ مَّصْفُوفَةٍ وَزَوَّجْنَاهُم بِحُورٍ عِينٍ الطور 20وعلاقة الرسول بالنساء تؤكد أنهن للنّكاح فقطوَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ إِذَا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَرًا وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًايَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ـالأحزاب آية 37القرآن دستور المسلمين تحول لخدمة شهوات الرسول الذي اشتهي زوجة ابنه بالتبني زيد ابن حارثة ومسك نفسه لكن القرآن يحلّها له وتبطل هذه الشهوة!!! التبني شرعا لأن الرسول اشتهى تلك المرأة بالذاتإن ما يراد تعميمه هو وليد زمانه ومكانه الجزيرة العربية في القرن السابع ميلادي وعدم استمراره والعمل به دليل عن عدم صلاحيته لكل زمان ومكان.وليس هناك ما يمكن أن يكون صالحا لكل زمان ومكان عدا الجهل الذي تكمن صلاحيته في عملية التخريب والتصدي للتطورفي كل زمان ومكان